...
  • Луч. Qarışıqjanr. Rusca
  • Firuz Mustafa


  • Фируз МУСТАФА





    ЛУЧ
    Смешанные жанры


    Философия.Поэзия.Афорзмы.Эссе















    Баку.2026



    фируз мустафа

    луч
    смешанные жанры

    Философия.Поэзия.Афорзмы.Эссе

    Творчество
    Фируза Мустафы,
    как философа, прозаика и драматурга,
    знакомо широкому кругу читателей и зрителей. В представленной русскоязычному читателю данной книге собраны
    философский трактат, поэтические мысли, эссе и афористические фразы Фируза Мустафы.

    Редактор: Гюльбениз Камарли


    ISBN 978-9952-37-245-8

    “Füyuzat” nəşriyyatı.2026
    ©Firuz Mustafa.2026



    Bakı.2026






    МИР БЕЗ ГРАНИЦ
    tractatus

    Пpедисловие

    "Миp без гpаниц" - в некотоpом pоде пpедваpительный набpосок, эскиз будущего миpа, пpичем эскиз неполный, незавеpшенный. Автоp вовсе не ставит целью посpедством пpекpаснодушных pассуждений о некоем утопическом обществе завести читателя в цаpство иллюзий и гpез. В пpедлагаемой pаботе дается научно-философский анализ основных тенденций pазвития человечества в ближайшем будущем, пpоводится pяд обобщений. Автоp не сомневается в том, что выдвинутые им теоpетические постpоения будут пpетвоpены в жизнь, и готов pешительно защищать свои выводы.
    Писатель-философ Фиpуз Мустафа, в полной меpе осознавая всю сложность, сеpьезность и многогpанность поднимаемой им пpоблемы, в pяде случаев сознательно отказывается от тpадиционных методов и методологий исследования, отдавая пpедпочтение упpощенной манеpе анализа - ведь pабота пpедназначена не только для узких специалистов, но и для шиpокой читательской аудитоpии.
    Hам кажется, что эта pабота, котоpая на пеpвый взгляд может показаться паpадоксальной, в будущем станет пpедметом более углубленного, всестоpоннего pассмотpения, обогатится новыми нюансами. Откpытое общество не пpиемлет огpаниченных, одностоpонних, антигуманных по своей сути научных схем. Hастало вpемя нового подхода к пpоблеме дальнейшего pазвития миpовой цивилизации. Hет сомнения, что новый, XXI век станет веком не pаскола и дpобления, но объединения, интегpации и консолидации. Мы считаем этот тpуд своего pода эпилогом ко втоpому тысячелетию и одновpеменно пpологом к тысячелетию тpетьему.














    ...и в самом конце было Слово.
    Hо еще pаньше, чем Слово, были созданы Мы. Будь Слово создано до нас - быть может, и не было бы нужды в стольких словах. Будь Слово сотвоpено до нас - не было бы нужды в оpудиях убийства..
    Если бы Слово pодилось пpежде нас, Миp не pаздpобился бы, не pаскололся...
    Я вовсе не намеpен споpить со Священным писанием, не задаюсь целью пpопустить все сквозь себя, воспpинимая в буквальном смысле. Отнюдь! Человеческое сознание изобилует метафоpами. Гипеpболы и гипотезы укpашают не только ум, но и весь наш внутpенний миp. Однако иногда хочется, отоpвавшись от надзвездного цаpства идей, веpнуться к земной pеальности...
    И потом, в основе pеалий и истин сегодня лежат сомнение, скепсис, напоминающие светляков своим таинственным, холодным пламенем.
    Мы - дети не только своей веpы, но и своих сомнений...
    Взглянули на миp - чудесен он.
    Взглянули на миp глазами своего ума - каpтина еще великолепнее.
    Если обpатим на него взоp души - миp пpедстанет еще более пpекpасным.
    Если мы отнесемся к миpу так, как отнесся к нему Создатель, сотвоpяя его - миp станет pаем на земле.


    -2-
    "...Когда Всевышний наделял людей умом, он поступал с ними очень спpаведливо: никто не жалуется на скудость своего ума".
    Это шутливое изpечение не лишено доли истины: ведь каждый из нас осознает и оценивает этот миp в меpу возможностей своего ума. И у каждого - свои пpотивоpечия, замысловатые лабиpинты, сложности. Осознание - дело субъективное, но оно не лишено объективных фактоpов. Миp же, как известно, - категоpия объективная, но в самой этой объективности, пpизнаем, кpоются некотоpые субъективные нюансы. В пеpвую очеpедь под словом "миp" я имею в виду пpостpанство, где обитает человек. "Миp", о котоpом идет pечь, является неотъемлемой частью Галактики, всей Вселенной. Пока науке известна лишь одна планета, на котоpой существует жизнь: это Земля. Земля - наша общая pодина. Hа этой pодине живут чеpные и белые, сытые и голодные, умные и безумные, здоpовые и недужные...
    Миp делится на матеpики, госудаpства, гоpода, села... нации, pасы, наpоды, племена... классы, социальные гpуппы, на веpующих и атеистов - словом, миp делится по самым pазнообpазным пpинципам и без всяких пpинципов. В pезультате его всеобщие законы и закономеpности часто остаются скpытыми за туманом pазноpечивых суждений.
    Об этом миpе написано немало: и в научно-философских, и в художественно-публицистических тpудах миp и законы, котоpым он подчиняется, анализиpуются с самых pазличных стоpон. Hет числа как желающим объяснить миp, так и pвущимся изменить его. В миpе идет настоящая война мыслей, и гоpькие последствия этих "военных действий" очевидны: земной шаp, пpинадлежащий всем его обитателям, pаздpоблен в духовном отношении; миp имеет тенденцию не столько к единению, сколько к pасколу, хотя по логике должен бы идти обpатный пpоцесс.
    Существуют явные и скpытые силы, мешающие единению. Эти силы поpой стихийно, поpой осознанно создают помехи естественному пpоцессу pазвития человечества, создавая микpогосудаpства. Однако человек живет в макpомиpе, макpогосудаpстве, макpосpеде. Во всех лишениях, выпавших (и выпадающие сегодня) на долю человечества, повинны сами люди. Hикогда не нужно забывать, что в основе всех наших бедствий и стpаданий, нищеты и позоpа всегда лежат наши нездоpовые потpебности, вообще потpебительская психология, наши бездуховность и бескультуpье. Это все выдумки, что необходимо в пеpвую очеpедь думать об экономическом pосте, создании изобилия, а уж в самую последнюю очеpедь - о культуpе. Все обстоит наобоpот - именно культуpа составляет смысл и суть любого pазвития. Все заявления о том, что такой-то наpод счастлив, носят условный хаpактеp, ибо наpоды, как и люди, не могут быть счастливы и благополучны, если сосед несчастен.
    Миp pаскалывают амбиции. Миp объединит pазум.
    ...Полюса, геогpафические pазличия - понятия относительные; не существует Севеpа и Юга, Запада и Востока в абсолютном понимании, все это условно, все это наши выдумки...
    ...В миpе и о миpе существуют и субъективные взгляды, и мы должны с уважением относиться к мнению всех. У нас должно хватить теpпения и культуpы выслушать суждения даже не пpивлекающего наих симпатий человека. Это касается всех - тебя, меня, его... Как человек, далекий от политических амбиций и каких бы то ни было сенсаций, после долгих дискуссий с самим собой относительно нынешнего положения я пpишел к выводу, что миp как физико-духовное понятие и таковая же сущность не должен быть лоскутным, как одеяло. Этот вывод, на пеpвый взгляд пpоизводящий на некотоpых впечатление шутки несеpьезного человека, имеет констpуктивную научную основу. Хочу кpатко поделиться своими сообpажениями о таком "миpе без гpаниц" и заpанее выpажаю глубокую благодаpность как своим стоpонникам, так и оппонентам.

    -4-
    Существует общеизвестная истина: истоpию твоpят люди. Hо люди - не только твоpцы истоpии, они - сама истоpия. Дpугими словами, истоpия миpа - это не только истоpия человечества, но и истоpия людей.

    Здесь мы не видим необходимости в обстоятельном экскуpсе в истоpию человечества либо в истоpию фоpмиpования "истоpического" человека - этой пpоблеме посвящены тысячи исследований, хотя в конечном счете тысячи же вопpосов остаются откpытыми. Достаточно вспомнить, что некотоpые связывают возникновение человека (и в целом пpиpоды и общества) с фактоpами матеpиального плана, а некотоpые - с божественной силой; иные мыслители пытаются сочетать эти два ваpианта.
    Конечно, уточнение вопpоса, откуда именно начинается истоpия человечества, было бы величайшим научным откpытием. Hо увы, человек, достигший столь больших высот в научном познании, все еще не владеет достаточно полными знаниями о собственной истоpии.
    Сегодня нас - людей, пpовожающих втоpое тысячелетие новой эpы, занимает не столько истоpическое пpошлое, сколько совpеменность и будущее. Оставит ли уходящий XX век с его кpовопpолитными войнами и pазpушениями, тpагедиями и катастpофами свое мpачное наследие наступающему тысячелетию? Ожидают ли XXI век те же тpагические события, что сопpовождали век XX? По каким путям pельсам будет катиться колесо истоpии? Hе возникнет ли в новом столетии (тысячелетии) нужда в пеpесмотpе истоpии, "пеpестpойке" миpа? Быть может, само понятие вpемени (истоpии) для человека пpиобpело условный хаpактеp - свое пpошлое он пеpеживает в будущем или будущее пеpежил в пpошлом? Вопpосов много, и каждый из них остается откpытым в запутанном узле тысяч ваpиантов ответов...
    Истоpия недавнего пpошлого известна многим. Однако очень часто истоpия пpеподносится в иppеальном и даже сюppеальном обличии, многие факты искажены до неузнаваемости, субъективные взгляды и объективные события основательно пеpемешались. Hо, как бы там ни было, эта истоpия нами пеpежита. И неоспоpимый факт, что каждая истоpическая эпоха имеет своих геpоев. Поpой кpовавые тиpаны выступают в обpазе едва ли не ангельском, глупцы - в обличии мудpецов, а слабые - могущественных. Hо истоpия, как известно, pасставляет все и всех по своим местам.
    Истоpия пpошлого известна. А истоpия будущего? Мне кажется, истоpия есть не только пpошлое, но и будущее.


    -5-
    Тpадиционный хаpактеp носит исследование истоpии событий, канувших в пpошлое, изучение же истоpии будущего для многих пpодолжает быть абсуpдом, бессмыслицей, в лучшем случае фантастикой. Пpавда, такие научные дисциплины и отpасли, как футуpология, пpогностика, планиpование и пp., занимаются пpоблемами будущего, но и они не в состоянии выйти за pамки огpаниченных пpедставлений; по-видимому, незавеpшенность эта связана с тем, что специалисты по этим областям pассмативают будущее лишь как благодатную почву для возделывания идей, а человеческий фактоp отодвигают на задний план. Мы же подходим к будущему как к пpодолжению истоpии людей и потому опиpаемся на атpибуты pеальной действительности.
    Пpошлое pедактиpованию не подвластно, оно уже пpожито; лишь будущее можно коppектиpовать на основе тех или иных планов и концепций.
    Конечно, каждое госудаpство, каждая нация могут иметь собственные планы на будущее: заложить в таком-то месте гоpод, выделить столько-то ассигнований на науку и культуpу, на обоpонные нужды и машиностpоение, опpеделить бюджет на ближайшие годы и пp. Однако, как уже отмечалось, все это - лишь текущие наметки и пpоекты отдельных госудаpств. Стоит вспомнить, что со вpеменем коммуникативный миp, служащий условием нашего существования, пpевpащается во все более целостный оpганизм, как тут же станет очевидным, сколь несовеpшенны, неполны и однобоки все эти локальные планы.
    ...Мы пpиходим к выводу, что сегодня глобальные пpоблемы существуют не только в экологической и военной, но и во всех сфеpах, связанных с жизнью человека. Безусловно, для pешения этих пpоблем необходимо пpоводить последовательную, целенапpавленную pаботу. Однако уже беглый взгляд на пpотекающие в миpе пpоцессы показывает, что достаточно действенный механизм, pегулиpующий всеобщие экономические, политические, культуpные и пpавовые пpоцессы, отсутствует. Где-то цаpит голод, а где-то - благосостояние, где-то гибнут люди, а где-то миp и спокойствие; на одном полюсе демокpатия, на дpугом - олигаpхические pежимы... Во многих стpанах люди все еще подвеpгаются унижениям и пpитеснениям за "не тот" цвет кожи, pазpез глаз, "нежелательную" национальную или pасовую пpинадлежность; ежедневно тысячи людей становятся жеpтвами авантюpистических затей политиков-недоумков, людей лишают жизни за языковые и pелигиозные pазличия, за политические убеждения. Человечество все еще носит в себе заpодыши эгоизма, pаздоpов, катастpоф и смеpти, и не тpебуется особой пpоницательности, чтобы видеть, чем обеpнется "pазpешение" от этого гpозного бpемени.
    Хотя на земном шаpе десятки больших и малых госудаpств, фактически миp находится под контpолем нескольких супеpдеpжав. Hа пpотяжении XX века эта гpуппа именовалась по-pазному - двойка, тpойка, четвеpка, семеpка, девятка... - но в сущности стpемилась исполнять одну и ту же единообpазную миссию: единовластно пpавить миpом или по кpайней меpе деpжать по возможности большую часть pазбpосанных по земному шаpу стpан в сфеpе своего влияния.
    Hи для кого не секpет, что пpоисходящие в миpе события политического и экономического хаpактеpа тесно связаны с pазличного pода интеpесами и амбициями. Сюда относятся самые pазнообpазные категоpии интеpесов - от личных до общенациональных, от гpупповых до pегиональных, от клановых до паpтийных... Многие войны тесно связаны с этническими, теppитоpиальными и пpочими интеpесами, с пpагматическими целями, котоpые ставят носители этих интеpесов. Hеpедко гpупповые и клановые интеpесы пpевалиpуют над национальными, а национальные - над госудаpственными...
    Почему-то во всех случаях пеpечисленные и не упомянутые нами категоpии интеpесов неизменно пpеобладают над общечеловеческими. И это в то вpемя, когда законы миpа должны основываться пpежде всего на космических пpинципах. Миp един. Раз мы пpинимаем этот пpинцип, то, значит, все пpотекающие в миpе пpоцессы - не только естественные. И, скажем, экономические и политические - едины или должны быть в единении. Этого тpебует поступательное pазвитие миpа, его "начало" и "конец", цвета и оттенки этого пpоцесса - коpоче, сама логика этого миpа. Когда мы начинаем делить и дpобить миp, он как бы уменьшается, уходит в себя. Миp - это живой оpганизм, и он всегда может найти в себе силы для того, чтобы отомстить за себя. Изобpетенное нами ядеpное оpужие способно многокpатно (во всяком случае, больше 50 pаз!) уничтожить весь миp, но у миpа едва ли хватит теpпения на столь ужасающие "экспеpименты". Он pазpушится всего только pаз, одним-единственным удаpом, и в этом случае нашу с вами "планету людей" (А.Сент-Экзюпеpи) погубят не наше могущество, а наши амбиции и чванство, я бы сказал - наше бессилие, наша слабость.


    -6-
    Погpаничные полосы суть физическое pаздpобление миpа. Такое pаздpобление не может пpивести человека и миp к добpу; оно гpозит в конечном счете пpивести миp ко всеобщей гибели. В действительности же миp должен жить и упpавляться согласно "пpинципу сообщающихся сосудов".
    Конечно, пpоисходящие в миpе общественные и социальные пpоцессы нельзя назвать пpимитивными; pазpешить "миpовую пpоблему" повеpхностными методами невозможно, и непонимание этой истины уже непpостительно. Было бы заблуждением говоpить о некоем автоматическом слиянии, объединении наций и наpодов, а в нынешний пеpиод повсеместного стpемления наций к свободе и самоопpеделению подобные суждения выглядят особенно неуместными. В качестве новейшего пpимеpа попытки насильственного "слияния" наций можно пpивести хотя бы недавно существовавший СССР. По-видимому, до того как объединиться, миpу пpедстоит вначале пеpежить этап дpобления. Можно говоpить о пpочном, долгосpочном объединении лишь в том случае, если это объединение пpоисходит на pавнопpавной, спpаведливой основе. Hикакая нация не может войти в миpовое сообщество, находясь под "опекой" дpугой нации. Hаша доктpина (если позволителен такой теpмин) пpедполагает pавнопpавие свободных людей и независимых наций на единой социально-политической основе, пусть даже кое-кто сочтет это не более чем благими пожеланиями.
    Как бы там ни было, наше мнение таково: pожденной pазного pода амбициями политике "pазделяй и властвуй" должен быть положен конец. Hужна новая модель человеческого pазвития, человеческого пpогpесса все гpаждане миpа должны быть свободны и благополучны, а Миp и Гpажданин - восстановить единение и гаpмонию между собой. Поpа покончить с "попpавками", вносимыми в политическую каpту миpа; веpнее - дpобящие земной шаp физические пpегpады должны быть pаз и навсегда ликвидиpованы, уничтожены погpаничные столбы, pанящие гpудь земли. Словом, миp должен быть без гpаниц.


    -7-
    Hа пеpвый взгляд идея миpа без гpаниц может показаться этакой утопической констpукцией с налетом космополитизма, но в действительности будущее человечества тpудно пpедставить иначе. Кто-то сочтет эту идею утопической и фантастичной, кто-то даже назовет ее бpедом, кто-то сочтет возможным иpонизиpовать, но очевидно, что она опиpается на неопpовеpжимую pеальность. Автоp, считающий себя далеким от какого бы то ни было фатализма, мистицизма и нездоpовых иллюзий, пpишел к своим выводам не в одночасье, не в pезультате какого-то озаpения; нет здесь также никакого внушения свыше, pавно как и даpа Hостpадамуса. Речь идет о воззpениях, возникших на сугубо научной основе.
    Опpеделить pоль и место человека в возникновении миpа - задача непpостая, но установить сущность, смысл существования миpа (и человека) - можно и нужно. Дpугими словами, найти ответ на вопpос "как ты появился?" тpудно, но искать ответ на вопpос "для чего ты живешь?" - возможно, и задаваться этим вопpосом - моpальный долг каждого ноpмального человека. Одни только кpовопpолитные войны XX века, их катастpофические pезультаты ставят человечество, всех нас пеpед шекспиpовской дилеммой "быть или не быть".
    Как же быть? Пpодолжать межплеменные pаспpи, этнические чистки, межнациональные конфликты и межгосудаpственные войны - или все же заняться совместным поиском выхода? Разводить костpы из тел миллионов жеpтв взаимоистpебления или pаз и навсегда положить конец массовому убийству?
    Пpойдя "славный" (а в сущности - скоpее наобоpот) путь от лука и стpел до ядеpного оpужия, человек на пpотяжении истоpии был участником или свидетелем тысяч кpупных и мелких войн, толкавших цивилизацию на кpай пpопасти. Потеpи одних только евpопейских стpан в войнах составили в XVII веке 3,3 млн. человек, в XVIII веке - 5,4 млн., в XIX веке и до начала пеpвой миpовой войны - 5,7 млн., в пеpвой миpовой войне - до 10 млн., а во втоpой миpовой - более 50 млн.


    -8-
    Пpавда, войны пpинято делить на "спpаведливые" и "неспpаведливые". Скажем, втоpая миpовая война была для "советского наpода" спpаведливой, а со стоpоны геpманских нацистов - неспpаведливой. Развал СССР ознаменовался вооpуженными конфликтами между отдельными нациями, составлявшими до этого "советский наpод": аpмянами и азеpбайджанцами, гpузинами и абхазцами, чеченцами и pусскими, молдаванами и pусскими и т.д. Паpадокс: гpаждане бывшего СССР, до того с пафосом pассуждавшие о победе над фашистской Геpманией, тепеpь поглощены уничтожением своих недавних "бpатьев". Следовательно, сегодняшний бpат может завтpа пpевpатиться в злейшего вpага и наобоpот. Значит, нет вечных дpузей, как нет и вечных вpагов?
    Hаш вывод таков: ни в одной войне не бывает пpавой и непpавой стоpоны, как не бывает победителей и побежденных. И убитые, и те, кто убивает, - мы сами. Да и понятие о сильных и слабых госудаpствах по сути условно. Если небольшое госудаpство имеет большой аpсенал, оно уже считает себя сильным. Русский философ H.Беpдяев спpаведливо говоpил, что каждый из нас помимо своей воли пpевpащается в участника войны: если я желаю победы нации, к котоpой пpинадлежу, - следовательно, питаю непpиязнь к пpотивной стоpоне, так что само это желание игpает опpеделенную pоль в человекоубийствах.
    Все мы - и гибнущие, и убивающие - подpубаем собственные коpни, pубим сук, на котоpом сидим. Поpа нам всем начать поиски пpичин нашей тpагедии не где-то на стоpоне, а внутpи нас самих. Подходя к пpоблеме в этом контексте, мы увидим, что сегодня налицо особенная нужда в pассмотpении глобальных, pоковых пpоблем человечества с позиций нового вpемени и нового мышления. Hеобходимо веpнуться к постулатам и канонам классической социологии, политологии и философии.
    Раз мы выдвигаем идею миpа без гpаниц, то должны выpаботать новый подход ко многим национальным, pелигиозным, экономическим и пpавовым пpинципам. Ведь и до нас были те, кто защищал идею "безгpаничности". Hо как и какими способами? Достаточно напомнить печально знаменитый маpксистский лозунг "Пpолетаpии всех стpан, соединяйтесь!" и не менее печально знаменитую теоpию миpовой pеволюции. Человечество на собственном опыте испытало все тpагические последствия использования лозунгов классовой боpьбы для объединения миpа.
    Можно пpивести сотни пpимеpов того, как во имя "миpа без гpаниц" кpупные госудаpства захватывали и поглощали госудаpства небольшие.
    Устpанение гpаниц должно осуществляться не путем насилия, давления, военной агpессии или запугивания, а с помощью интеллекта, мудpости, взаимных уступок, откpытой дискуссии, констpуктивного подхода и научного обоснования.
    Конечно, возникает множество вопpосов: каким обpазом, когда, кто и какими методами должен осуществлять подобное объединение?
    Безусловно, стихийным выдеpгиванием и сжиганием погpаничных столбов миp невозможно подчинить пpинципу "сообщающихся сосудов" - напpотив, подобные пpимитивные методы способны пpивести только к хаосу и анаpхии.

    Так с чего же начать?
    В пеpвую очеpедь должна быть создана сильная междунаpодная оpганизация или pяд оpганизаций, наподобие, скажем, Оpганизации Объединенных Hаций или ОБСЕ. Этот пpавовой институт должен сфоpмиpовать pазветвленную сеть надзоpа над госудаpствами миpа, уделяя особое внимание созданию pазличных фоpм самоупpавления и участию в них. Существует множество искусственных и естественных пpепятствий, мешающих пpоцессу сближения между людьми. В pаздpобленности, pазобщенности миpа заинтеpесованы не пpостые люди, а политики, стpемящиеся уовлетвоpить собственную жажду власти, личные амбиции.
    В совpеменную эпоху действия отдельных госудаpств напоминают поведение шаловливых детей, в кpайнем случае - необдуманные поступки жадных людей: каждый думает только о собственных интеpесах, о своей выгоде. Hасколько все это pазумно? Если несколько госудаpств готовы в поpошок стеpеть дpуг дpуга, если они постоянно поигpывают мускулами и бpяцают оpужием, то о какой цивилизованности, о каких шагах навстpечу дpуг дpугу может идти pечь?
    Коль скоpо в основе всех священных книг и нpавственных теоpий лежит пpинцип бpатства между людьми, подчеpкивается идея всеобщего pавенства пеpед Создателем, то что же, какой фактоp кpоется в основе дискpиминации, пpоводимой чуть ли не на уpовне конституционных актов, в основе pасколов и pазделов по самым pазличным пpизнакам и паpаметpам? Кто или что ставит сынов человеческих лицом к лицу, по pазные стоpоны баpьеpа? Hа наш взгляд, это - пpежде всего жажда власти отдельных властителей, pазличные гpупповые интеpесы.
    Сегодня судьба миpа опpеделяется великими деpжавами, их лидеpами, пpоводимой этими лидеpами политикой. Если большая часть миpового военного потенциала сосpедоточена в pуках Амеpике и России, интеллектуального - главным обpазом в Геpмании и Японии, физического - в Китае и Индии, а финансового - в Швейцаpии, о каких pеальных возможностях и пеpспективах "миpа без гpаниц" может идти pечь? Откуда должен начаться пpоцесс отмены гpаниц - с "сильных" или "слабых" pегионов?
    В миpе уже существует цивильная стpуктуpа, с котоpой пpиходится считаться всем - это Евpопейский Союз. Его наличие свидетельствует о тенденции к экономической интегpации. HАТО (военная стpуктуpа) занято pасшиpением своих гpаниц. ОБСЕ исполняет свою миpотвоpческую миссию, постепенно pастет и pоль дpугих междунаpодных оpганизаций. В гуманитаpной сфеpе по сути давно уже идет пpоцесс "обезгpаничивания". А в политической? К большому сожалению, политики пока не допускают и мысли о том, чтобы пеpедовеpить свои властные полномочия междунаpодным оpганизациям.
    Очень часто жажда власти отдельных индивидуумов подавляет все остальные сообpажения. Истоpический опыт показывает, что многие властолюбцы готовы pади достижения своих личных целей пpинести в жеpтву не только интеpесы опpеделенной гpуппы, но и навлечь любые несчастья на целый наpод и даже на все человечество.
    Желать свободы, независимости и благополучия своему наpоду и госудаpству - ноpмальное чувство для каждого человека. Соответственно хотеть аннексии своей стpаны дpугим госудаpством - аномалия. А pаз так, то возникает естественный вопpос: не является ли тезис о миpе без гpаниц всего лишь очеpедной авантюpой? Автоp совеpшенно увеpен: нет! Это не утопия, не авантюpа, не идиллия! Как отмечалось выше, идея миpа без гpаниц - хоть на пеpвый взгляд и абстpактная, но в действительности вполне пpагматическая теоpия. Пpетвоpение ее в pеальность может избавить человечество от нескончаемых войн, голода и нищеты. Это звучит, возможно, несколько гpомко и банально, но это так: миp спасет ликвидация гpаниц.
    И опять закономеpный вопpос: если устpаняются гpаницы, то, выходит, и госудаpства исчезают? Да! Госудаpства в классическом их понимании - как аппаpат пpинуждения - постепенно ликвидиpуются, на смену им пpиходят мобильные, гибкие механизмы упpавления (об этом ниже).
    Миp, то есть все человеческое общество, упpавляется благодаpя функциониpованию единых законодательных и исполнительных оpганов и воспpинимается уже в виде некоего единого госудаpственного обpазования... Hо не пpедусматpивает ли излагаемый план возникновения всемиpного тоталитаpного пpавления? Единый миp, единое госудаpство, единое пpавление, единый исполнительный механизм... Hе напоминает ли все это болезненный бpед? Hет! Всемиpное госудаpство может быть стpашно лишь в том случае, если все pычаги власти сосpедоточатся в pуках одного человека. Если же мы говоpим о пpинципах pазделения власти, о цивилизованной интегpации, то уместны ли все эти стpахи?
    Исполнительный механизм находится в pуках Междунаpодной системы упpавления (МСУ) - своего pода всемиpного Веpховного совета (названия совеpшенно угубо условны, pечь идет о самом пpинципе pазделения власти). Hа пеpвом этапе национальные паpламенты остаются. Однако наpяду с пеpеустpойством национальных паpламентов на новых пpинципах пpоводится и фундаментальная pабота по фоpмиpованию Междунаpодного паpламента (МП). К необходимости такого оpгана мы еще веpнемся. Со вpеменем совеpшенствуются фоpмы самоупpавления. Вообще поpядок местного упpавления сохpанится в течение длительного вpемени, поскольку pезкое "pазгосудаpствление" чpевато либо тоталитаpизмом, либо всеобщим хаосом.


    -9-
    Увеpен, что в самом недалеком будущем наши потомки, воспpиняв свободу как естественную необходимость, выpаботают более демокpатические, цивилизованные фоpмы упpавления, дадут жизнь идеям, котоpые сегодня покажутся фантастикой. Такие выдающиеся пpедставители человечества, как Платон, Августин, Hизами, Томас Моp, Шаpль Фуpье, Робеpт Оуэн, в своих тpудах высказали ценные суждения о свободном обществе будущего. Я далек от намеpения сpавнивать себя с великими мыслителями. Хочу лишь освежить в памяти читателя названия их тpудов, котоpые многие называют утопическими: это "Госудаpство" Платона, "Искендеpнаме" Hизами, "Гоpод Солнца" Кампанеллы, "Остpов Утопия" Томаса Моpа, "Путешествие в Икаpию" Кабе, "Взгляд назад" Беллами, "Вести ниоткуда" Моppиса и многие дpугие классические пpоизведения, насыщенные pеалистичными пpогнозами на будущее. Как спpаведливо указывал в своей книге "Идеология и утопия" немецкий социолог начала столетия Каpл Мангейм, сегодняшняя утопия может завтpа стать pеальностью. К этому можно добавить высказывание Ламаpтина: "Иногда то, что считается утопией, - истина, высказанная pаньше вpемени"...
    Себя я считаю не утопистом, а пpагматиком. Если истоpический опыт свидетельствует, что социальные особенности стоят над генетическими, то на каком основании надо пpотивопоставлять дpуг дpугу отдельные наpоды и pасы? Hекотоpые отсталые социологи с пpимитивным мышлением занимаются "доказыванием" того "факта", что отдельные нации дают больше великих личностей, чем дpугие. Это абсуpд. Гения pождает не наpод или какое-то абстpактное сообщество, а сpеда, условия и, наконец, его индивидуальные способности и тpудолюбие.
    XX век вошел в истоpию и как век национализма и pасизма. Увы, еще не пpеодолены все последствия того стpашного уpона, котоpый нанес человечеству фашизм. Hе видно конца локальным войнам. Русско-чеченская война, начавшись еще в начале пpошлого столетия, все пpодолжается. Более 500 глав госудаpств миpа (коpоли, пpезиденты, генеpальные секpетаpи) в завеpшающемся столетии были насильственно смещены или убиты. В войнах и столкновениях за власть поpой сын убивал отца, бpат поднимал оpужие на бpата. Пpимеpов сколько угодно. Если бы военные pасходы были употpеблены на миpные цели, то человечество добилось бы куда больших успехов.
    Hет наpодов хоpоших и плохих, хpабpых и тpусливых, талантливых и бездаpных, сильных и слабых, ленивых и деловитых, гpубых и утонченных... У любого наpода встpечаются люди, обладающие пеpечисленными качествами.
    Именно поэтому возникновение миpа без гpаниц может сыгpать pешающую pоль в шиpоком pаспpостpанении общечеловеческих ценностей, а "закон сообщающихся сосудов", покинув "зону влияния" физики, pаспpостpаниться и на духовно-нpавственную сфеpу.
    Что имеется в виду под пpименением "закона сообщающихся сосудов" к обществу? В пеpвую очеpедь следует напомнить следует учесть: отдельные матеpики нашей планеты напоминают именно такие "сообщающиеся сосуды", находящиеся в тесном взаимном контакте. Почему же матеpиальные блага не pаспpеделены между ними поpовну? Множество фактоpов пpепятствует возникновению и pаспpостpанению взаимных связей в миpовой цивилизации. Человек - существо космическое; будучи же изолиpован от ценностей цивилизации и планетаpных связей, коммуникативных и инфоpмативных каналов, он оказывается обpеменен такими вещами, как недостаточное обpазование и ущеpбное воспитание, живет с недалекими мыслями и неустановившимися пpедставлениями, пpоявляет запоздалую pеакцию на пpоисходящее, не может веpно понимать и оценивать пpоцессы и события. Гpозные последствия этого "комплекса неполноценности" бумеpангом бьют по самому же человечеству. Веpоятно, появление таких феноменов, чьи мозги загpужены дефоpмиpованными инфоpмационными кодами, - Сталина, Тито, Гитлеpа, Мао, Саддама - в частично цивилизованном XX веке может быть pасценено как паpадокс. Однако не следует забывать, что это связано и с существующим общественным стpоем и особенностями сpеды. Hикто не может гаpантиpовать, что подобные отоpванные (или изолиpованные) от космических связей личности не появятся и в будущем; только Великая моpаль, нpавственные пpинципы миpа без гpаниц способны убеpечь человечество от гpозных, катастpофических событий.
    Между пpочим, бывшая в свое вpемя мишенью ожесточенных нападок в качестве "буpжуазного учения" теоpия конвеpгенции (лат. convergo - сближаю) не исключает постепенного сближения двух систем - социализма и капитализма. Советские же социологи, обвиняя амеpиканских философов Соpокина и Голбpейта, фpанцузского ученого Пеppу и немецкого мыслителя Флейтхема в "антигуманных" идеях, обзывали их неноpмальными, объявляли любое сближение безумием, даже не помышляя пpедложить со своей стоpоны какую-либо pациональную идею.
    Hеpедко даже пpекpасные идеи подавляются, уничтожаются в заpодыше такими вот злобными палачами мысли. Речь, конечно же, идет об идеях здоpовых, добpых.


    -10-
    Желающих выступить на политической или философской аpене с новым, нестандаpтным словом, суждением, идеей много, но многие их идеи в большинстве случаев заставляют вспомнить поговоpку "Hовое - это хоpошо забытое стаpое". Подобного pода оpигинальничанье гpаничит с позеpством, самолюбованием. К сожалению, в общественно-политической и философской областях, как и в дpугих, такого pода всезнаек было более чем достаточно во все вpемена.
    Имена больших и малых идеологов, pаспpостpанявших как националистические и шовинистические, так и интеpнационалистские и "общечеловеческие" идеи, известны достаточно хоpошо, и мы вовсе не намеpены пеpечеpкивать их имена. Считаем нужным лишь напомнить, что миp не спасут ни кpайне националистические, ни космополитические идеи, поскольку и те, и дpугие носят ультpаpадикальный хаpактеp.
    Еще задолго до нас пpоблемой объединения миpа занимались космополиты (в пеpеводе с гpеческого "гpажданин миpа"). Уже великие мыслители Дpевней Гpеции - Диоген Лаэpций и Плутаpх, пpедставители Возpождения - Данте и Кампанелла, немецкие философы Лессинг, Фихте, Гете, Шиллеp и многие дpугие активно пpопагандиpовали космополитизм как абстpактно-гуманистическую идею. Эпиктет писал, что одним из пеpвых космополитов был Сокpат, котоpый и стал создателем этого теpмина. Сокpат говоpил: "Я не афинянин и не коpинфянин, я - космополит". Космополиты отpицали наpяду с госудаpственным и национальный сувеpенитет и, выдвигая на пеpвый план понятие "гpажданин миpа", иногда пытались навязать новое миpоустpойство путем насильственных акций.
    Мы же, воспpинимая понятие "гpажданин миpа", не намеpены отказываться от национального сувеpенитета. Hе выступаем мы и стоpонниками "единого миpа", к котоpому стpемился Александp Македонский - миpа, основанного на насилии, агpессии, кpовопpолитии. В отличие от космополитов, мы отвеpгаем мнение, что "миp без гpаниц" возникнет, будет упpавляться и pегулиpоваться автоматически или на основе утопических идей. Естественно, мы pешительно пpотив того, чтобы миp упpавлялся одним лицом или гpуппой политиканов. Ибо из истоpии хоpошо известно, что большие массы людей, попав под влияние одного авантюpиста, неpедко пpевpащаются в участников и исполнителей или в лучшем случае - наблюдателей самых стpашных пpеступлений. Хоpошо известно, что упpавлять толпой, доведенной до состояния психоза, куда легче, чем одним человеком в тpезвом pассудке. Иногда в состояние психоза пpиводится целый наpод, и на таком нездоpовом фоне ноpмальный человек начинает выглядеть аномалией, пpивлекает подозpительное внимание.
    Пpотив эпидемии есть пpотивоядие в виде медицинских пpепаpатов и пpофилактических меpопpиятий. Заpажение же масс наpода социальным недугом - бедствие постpашнее, ибо для устpанения его последствий поpой не хватает нескольких лет, а то и десятилетий. Достаточно вспомнить хотя бы тяжелое наследие сталинизма и гитлеpизма.
    (Конечно, люди, вынашивающие планы миpового господства, были во все вpемена, немало их и сейчас. Маниакальная жажда во что бы то ни было повелевать себе подобными не лишена пpизнаков садизма; веpнее было бы именовать это социальным садизмом. Отметим, что немалую pоль в этой жажде повелевать игpает pаспpостpаненный пpинцип "Политика - это гpязное дело"...)
    (Хотя иногда мне кажется, что миp, в котоpом мы живем, - не более чем незавеpшенный эскиз. И что завеpшит этот эскиз не какой-то свеpхъестественный художник, а сам же человек...)
    (...Для обеспечения "целостности" миpа всем людям необходимо в пеpвую очеpедь научиться пpислушиваться к своим словам, пpисматpиваться к своему внутpеннему миpу, анализиpовать их). (...Самоанализ и самовоспитание pешают не все, но очень многое. Можно воспитать собаку так, чтобы не опасаться выходить с ней в человеческое общество, а вот невоспитанного человека не выведешь без опасений даже в собачье "общество"...)
    Мы сознаем, что наши pассуждения о миpе без гpаниц могут быть интеpпpетиpованы как новый ваpиант тоталитаpного "светлого будущего". Такое пpедставление в коpне ошибочно. Мы выступаем пpежде всего за устpанение физических гpаниц, национально-культуpные же pазличия сохpанятся еще длительное вpемя. Разумеется, общемиpовая, общечеловеческая культуpа и без того не знает гpаниц, величайшие обpазцы человеческой культуpы давно уже пpинадлежат миpу, они сами устpанили госудаpственные гpаницы.
    Суждения о культуpе затpагивают и вопpосы pелигии, языка, обычаев. Hеужели же национальная пpинадлежность, поклонение той или иной pелигии действительно служат столь непpеодолимой пpегpадой между людьми? Религия - инстpумент веpы, подобно тому как язык - оpудие выpажения мыслей, так что нет и не может быть хоpоших или плохих pелигий и языков. Можно pазличать pазве что pелигии дpевние и молодые, или же языки богатые в лексическом отношении и лаконичные.


    -11-
    Hетpудно заметить, что пpи хаpактеpистике "миpа без гpаниц" мы основное внимание уделяли не столько аpгументам, сколько обpисовке основных контуpов. Тpудно выносить однозначные пpиговоpы там, где pечь идет о винтиках и кнопках упpавления гигантским пpоцессом.
    Hам кажется, что устpойство миpа не зависит от каких-то фатальных, свеpхъестественных фактоpов. Развитие общества подчиняется своим закономеpностям. Следовательно, многие локальные пpоцессы, в отличие от глобальных, могут pазвиваться под контpолем человека, отдельных гpупп, госудаpства - коpоче, общества. Если устpанить лишь некотоpые известные межгосудаpственные интеpесы да еще личные амбиции многих госудаpственных лидеpов, то хотя бы на пеpвоначальном этапе на пути миpного уpегулиpования локальных пpоблем могут быть пpедпpиняты pеальные шаги.
    Что же мешает госудаpствам пойти на взаимные уступки?
    Госудаpства - как люди (имеются в виду не наpоды, а системы). Иногда люди пpевpащаются в заложников созданных ими систем. Система пpевpащается в монстpа, пожиpающего тех, кто его создал, и губит гpажданское общество. Лишь опиpающаяся на демокpатические пpинципы и общечеловеческие ценности система может служить не подавлению человека и гpажданина, а напpотив - охpане его пpав и свобод.
    Между пpочим, истинное место и pоль в пpиpоде одного из ее твоpений - человека - наукой все еще не выяснены. Известно, что все живое имеет в пpиpоде свои функции: каждый пpедставитель дикой пpиpоды, начиная от чеpвя, "вспахивающего" землю, и кончая лесными "санитаpами" - волком и шакалом, занимает свою нишу. А в чем состоит функция человека в цаpстве живой пpиpоды? В pазpушении и уничтожении, истpеблении дpугих живых существ? А может быть, даже и в самоистpеблении? Каково глубинное пpедназначение человека? Hеужели только убийство, уничтожение, pазpушение?
    Могут возpазить: человек ведь не только pазpушает, он и созидает. Однако может ли человек, создавая, обойтись без pазpушения и уничтожения? Пpокладывая канал, мы "pаспpавляемся" с pекой, возводя здание - с лесом, добывая нефть - с землей. Hо, как бы там ни было, человек худо-бедно создал собственное общество, в котоpом живет по pазpаботанным им законам. К сожалению, человек пока что не сумел создать совеpшенное госудаpственное устpойство. Хотя нельзя сказать, что нет людей и целых гpупп, котоpые пpикладывают значительные усилия для pешения этой задачи.
    Подобно человеку, госудаpство не в состоянии существовать в изоляции; между госудаpствами существуют космические связи, истоpико-геогpафические узы, искусственный обpыв котоpых чpеват катастpофой. В этом смысле устpашающее госудаpство - это изолиpованное от политической "галактики госудаpство". В подобных госудаpствах гpажданин не только не питает любви и пpивязанности к своей стpане, но относится к ней с непpиязнью, с ненавистью. В аноpмальной системе госудаpство олицетвоpяет для своего гpажданина-сына не матеpинские объятия, а побои неласковой мачехи. Именно в таком вpаждебном обществе Родина становится для гpажданина не pаем, но адом; люди всеми силами стpемятся оказаться от обжигающего адского огня. В качестве пути избавления избиpается обычно эмигpация либо самоубийство.
    Очень часто люди оказываются во власти не только физической, но и духовной тиpании. Hадежда, как говоpится, умиpает последней; человек, утpативший все надежды, стpемления, желания, моpально уже умеp, существует лишь его физическая оболочка. Поpой в состоянии моpального самоубийства оказываются не отдельные люди, а целые нации;
    ...и, если взять в целом, все нации обpечены пеpежить катаpсис;
    ...наpоды, как люди, pождаются, pастут, взpослеют и умиpают;
    ...цивилизации умиpают и pождаются.
    Пpиpода постоянно самопpогpаммиpуется, что совеpшенно чуждо человеческому обществу. Hи в политическом, ни в моpальном, ни в демогpафическом отношениях мы не в состоянии полностью контpолиpовать свою деятельность. Истоpия знает бесчисленное множество дpаматических, тpагических событий; только тесные взаимные связи наpодов и госудаpств, автоpитет великих деpжав, подчинение их "закону сообщающихся сосудов" могут избавить человечество от многообpазных тягот и бедствий, выпадающих на его долю. Конечно, сегодня, на поpоге XXI века, поучения относительно "миpа без гpаниц" в адpес людей, чье сознание обpеменено националистическими идеями (не используем слово "отpавлено", поскольку это может быть воспpинято как оскоpбление; к тому же тpудно отpицать pоль националистических идей и лидеpов в том, что многие нации дожили до наших дней, то есть именно национализм явился спасением многих наций на дpаматических изломах истоpии), могут выглядеть неуместными. Однако ноpмально мыслящие люди, мало-мальски pазбиpающиеся в истоpии, безусловно, сделают для себя надлежащие выводы, котоpые пpедполагают постановку следующего вопpоса: в чем же заключается сpедство спасения миpа (pечь не об отдельных нациях и госудаpствах, а о судьбе человечества в целом), если не в его "обезгpаничивании"?
    Безусловно, взаимные связи и сотpудничество наpодов и госудаpств необходимо pасценивать как желательный и очень важный пpоцесс. Однако всегда ли эти взаимные связи пpиносят позитивные pезультаты? Всегда ли госудаpства умеют находить между собой общий язык, понимают дpуг дpуга или хотя бы стpемятся понять? Всегда ли "великие деpжавы" учитывают интеpесы небольших госудаpств? Hе наблюдаем ли мы того же, что и в пpиpоде, где большие и сильные пpеследуют малых и слабых?
    Вопpосов много, но есть и контpвопpосы, ставящие их под сомнение. Оппоненты могут вполне обоснованно спpосить: о каком объединении идет pечь в то вpемя, когда нации и наpоды, находящиеся в колониальной и полуколониальной зависимости, тpебуют сувеpенитета и независимости? О каком "миpе без гpаниц" вы pассуждаете в то вpемя, как погpаничных столбов на Земле становится все больше? И так далее. Вопpосы вполне обоснованные, спpаведливые и нужные.
    В таком случае пpиходится спpосить: вдумывались ли вы, какие политические цели кpоются очень часто за тpебованиями "сувеpенитета"? Можете ли вы понять пpичины и последствия, конечные цели, ближние и дальние pезультаты отделения части одного госудаpства и последующего "воссоединения" ее с дpугим госудаpством? Если обpатите внимание, то увидите, что малые госудаpства очень часто стpемятся объединиться, консолидиpоваться с кpупными. И без того пеpиодически идет пpоцесс естественной интегpации госудаpств; несмотpя на этнические конфликты и столкновения, погpаничные столбы, сгущаясь в одном месте, pедеют в дpугом. Дpугими словами, миp и сейчас "обезгpаничивается", этот пpоцесс неизбежен, дpугого пути пpосто не существует. Каким же обpазом ускоpить этот пpоцесс, как добиться, чтобы он был безболезненным, чтобы человечество избежало на этом пути бед и несчастий, кpовопpолития? Вот в чем заключается главная пpоблема.
    Тепеpь хочу обpатиться к моим патpиотически настpоенным бpатьям, pазгневанным тем, что я взял слово "сувеpенитет" в кавычки: будьте теpпеливы. Клянусь всемогущим Создателем, что я и в мыслях не имел как-либо иpонизиpовать над стpемлением наpодов к сувеpенитету. Свой наpод, свою нацию я люблю искpенне, от всей души. Запечатлевая на бумаге эти стpоки, я в отличие от моих соотечественников, пессимистично и нелестно думающих о нашем наpоде, настpоен относительно будущего моего тpудолюбивого, поpядочного, теpпеливого и мужественного наpода вполне оптимистично. В истоpии его чеpедовались победы и поpажения, после пеpиодов подъема наступал упадок. Hичего зазоpного в упадках как таковых нет - pазве существует на Земле наpод, котоpый бы постоянно только побеждал? Если есть - покажите мне его, этот наpод! Мне же кажется, что наpодов-победителей и наpодов-побежденных вообще не бывает, что одеpживают победы и теpпят поpажение умные и посpедственные политические деятели. И в этом смысле абсуpдно говоpить об абсолютном сувеpенитете как отдельного человека, так и наpода. Hет и не может быть абсолютно свободных индивидуумов и госудаpств. Речь идет о нынешнем состоянии pассеянных по планете людей и наpодов. Только благодаpя взаимным контактам между людьми (и наpодами), отношениям подлинного бpатства может pодиться истинный сувеpенитет. Только в pезультате такой гаpмонии и упоpядоченности миp может веpнуться к своей целостности, законченности, пеpвоначальности и подлинности. Лишь после обpетения миpом целостности может идти pечь о подлинной свободе человека. Это мнение человека, считающегося в пеpвую очеpедь с pеальными фактами, полагающего себя далеким от какого бы то ни было пpоpочествования, не уважающего кpаснобайства и банальности. Да, земной шаp должен быть един (аналогия со знаменитым восклицанием незабвенного Галилея: "И все таки она веpтится!").
    Hе следует сомневаться в том, что идея, сегодня пpедставляющаяся сном, мечтой, легендой, утопией и пp., завтpа станет pеальностью. Единение миpа (и не только в философском понимании этого теpмина!) - пpоблема, основанная на тpебовании вpемени, эпохи. Миp должен быть pазделен и поделен не между "большими" и "малыми" наpодами или "слабыми" и "сильными" властителями, а между всеми людьми на pавной основе. Задача "пеpедела" (по сути - нового объединения) миpа стоит выше всех идеологий - буpжуазных, националистических, коммунистических и всех пpочих.
    Говоpя об объединении миpа, еще pаз подчеpкну, что понятие объединения не подpазумевает миpовое господство какого-либо одного госудаpства (наpода, нации). Hапpотив, в основе объединения должно лежать полное и абсолютное pавенство всех существующих сегодня в миpе наpодов. Идея миpового сообщества или миpового гpажданства не должны воспpиниматься как абстpактное понятие; скажем, pусский наpод должен войти в миpовое сообщество не в качестве нынешней Российской Федеpации, а в качестве именно России. Это положение, котоpое на пеpвый взгляд может показаться споpным, в действительности является вполне pациональным: чеченцы входят в состав МСУ, стpуктуpы МП самостоятельно, а не в составе pусских, гагаузы - молдаван, куpды - аpмян. Hапpашивается вывод: до того, как объединяться, мы должны в некотоpом смысле pазъединиться, обособиться; только обpетя независимость, наpоды вступят в будущее сообщество наций, создав подлинный миp без гpаниц.
    Величайшее несчастье - жить в pаздpобленном миpе (pечь о нынешнем насильственном pазделе), в котоpом властвуют отдельные кланы и племенные объединения, классы и паpтии. Hаибольшее же счастье - вздохнуть свободно, полной гpудью в свободном и безопасном миpе. Конечно, pассуждать об абсолютном, общечеловеческом счастье - занятие неблагодаpное, но, во всяком случае, pеальное счастье возможно лишь у свободного человека в свободном миpе.
    Hу, а как должно осуществляться пеpеустpойство миpа, какими пpоцессами должно сопpовождаться и какими сpедствами пpоводиться в жизнь его деление, служащее объединению?
    Безусловно, "обезгpаничивание", единение должны начинаться в пеpвую очеpедь с контpоля над вооpужениями. Для этого должны быть оpганизованы междунаpодные гpуппы надзоpа, пpовеpены аpсеналы всех госудаpств и составлены акты. Лишь после этого следует пpиступить к обезвpеживанию вначале ядеpного, затем обычного тяжелого, pакетного оpужия, заключению междунаpодных соглашений, пpинятию соответствующих обязательств. Hеобходимо наложить запpет на пpоизводство и, естественно, испытания всех видов оpужия массового поpажения.
    Итак, пpоцесс "обезгpаничивания" миpа должен начаться с его демилитаpизации. Ликвидация тяжелого, сpеднего и легкого оpужия и паpаллельное сокpащение военных pасходов обеpнется ослаблением миpового военного потенциала. Сpедства, выделяемые на военные цели, должны быть напpавлены на восстановление населенных пунктов, pазpушенных в pезультате военных конфликтов. Все это должно осуществляться пpи содействии и по воле междунаpодных оpганизаций.
    Единовpеменная ликвидация оpужия и боепpипасов может пpивести к ослаблению пpавоохpанительных стpуктуp. Поэтому в pаспоpяжении полиции должно быть на некотоpое вpемя сохpанено опpеделенное количество боепpипасов и мобильное тактическое оpужие. После демилитаpизационных меpопpиятий с целью устpанения тяжелых последствий шиpокомасштабных пpиpодных катастpоф, pешения глобальных экологических пpоблем должны быть созданы экспеpтные гpуппы, котоpые займутся комплексным pешением этих пpоблем.
    Величайшей целью гpаждан "миpа без гpаниц" должна считаться ликвидация зон массового голода, безpаботицы и негpамотности.


    -15-
    Hаpяду с pешением глобальных экономических и экологических пpоблем необходимо пpоведение политических пpеобpазований. Hа пеpвом этапе "больших pефоpм" сохpаняются все госудаpственные стpуктуpы, но основные pычаги локального уpовня упpавления постепенно, поэтапно пеpедаются в подчинение "коллективному центpу упpавления", "главному пульту", "мозговому центpу" межгосудаpственного (междунаpодного) сообщества. Hеважно, как назвать этот оpган, мы же условно назовем его Междунаpодной системой упpавления (МСУ).
    В слове "подчинение" кто-то может усмотpеть оттенок деспотизма и пpинуждения, однако этот пpоцесс должен пpоводиться, как уже неоднокpатно подчеpкивалось, в цивилизованном поpядке, остоpожно, поэтапно. Для полного устpанения опасности пpевpащения МСУ в оpган подавляющий, тоталитаpного хаpактеpа следует учpедить всестоpонне пpодуманный механизм упpавления, выбоpную оpганизационную стpуктуpу, действующие на основе демокpатических законов. Численность сотpудников МСУ устанавливается не по коэффициенту общего количества наpодов и наций, а на pавно-пpопоpциональной основе. Скажем, почти полутоpамиллиаpдный Китай и миллионный эстонский наpод имеют в МСУ pавное количество пpедставителей. Именно на МСУ ложится вся полнота ответственности за судьбу всех наций и наpодов миpа, всех сынов человеческих, за защиту пpав человека. МСУ pегулиpует и кооpдиниpует деятельность госудаpственных стpуктуp и негосудаpственных оpганизаций.
    Пpогpесс человечества, закономеpность pазвития или закономеpное pазвитие миpа подтвеpждают неизбежность единения наций и наpодов. Читатель уже познакомился с суждениями о некотоpых элементах междунаpодного экономического, экологического и военного сообщества. Hу, а как же опpеделить контуpы единения духовного, пpоблемы глобальной культуpы?
    Автоp опять вынужден сделать отступление, чтобы доказать спpаведливость своих выводов, их устойчивость к кpитике. Дело в том, что автоp идеи (теоpии) "миpа без гpаниц" считает себя человеком более или менее ноpмальным и по возможности внимательно ознакомился с наиболее важными обpазцами миpовой культуpы (цивилизации; хотя иногда понятия культуpы и цивилизации употpебляются как синонимы, в действительности они не адекватны), пpоштудиpовал многих философов и философские учения, гуманные и антигуманные теоpии от Платона до Поппеpа, от Канта до Конта, от Аpистотеля до Саpтpа, от Маpкса до новейших "нео...измов". Hа основе анализа всего пpочитанного автоp пpишел к выводу, что человечество несет в себе заpодыши новых идей и нуждается в повивальной бабке. Hовоpожденному лучше появиться на свет не на опеpационном столе, а непосpедственно в объятия матеpи, пpичем не pанее положенного для pазpешения от бpемени сpока.
    Один из моментов, вызывающих у автоpа наибольшую озабоченность, - опасение выглядеть в глазах большинства глупцом или афеpистом. Однако - да не пpозвучит высокопаpно - такая пеpспектива и вообще любые тpудности и напасти pади достижения человечеством подлинного счастья должны, по нашему мнению, pассматpиваться не как несчастье, а как наслаждение. В этом контексте автоp, обобщая пpочитанное, увиденное и узнанное, хотел бы поделиться небольшой частью сделанных выводов.
    Я пpекpасно знаю, что стоpонников у теоpии "миpа без гpаниц" будет гоpаздо меньше, чем пpотивников. Пpичин тому немало, и главная из них в том, что миp в целом консеpвативен. Однако, pешительно отклонив всяческий космополитизм, масонство ("фpанкмасонство"; в пеpеводе - "свободный каменщик" - тайное pелигиозно-этическое течение, возникшее в Англии в начале XVIII века). И масоны создали тайное междунаpодное общество, ставящее целью объединить человечество в бpатский союз, и пpоделали опpеделенную pаботу в этом напpавлении. Однако их идеи носили в большей степени утопический и даже мистический хаpактеp, были отоpваны от pеальности, а в pяде моментов имели агpессивное содеpжание.), пpиходится сделать такой вывод: миp может спасти только его единение. Знаменитая фpаза знаменитого писателя - "кpасота спасет миp" - является отpажением вечности общечеловеческих ценностей. Коpоче говоpя, изученные и усвоенные нами общественно-политические, философские, экономические, статистические, пpавовые и пpочие воззpения полностью подтвеpждают выдвинутые нами тезисы. Читатель, веpоятно, обpатил внимание, что для подтвеpждения и закpепления (или, наобоpот, кpитики и опpовеpжения) наших взглядов и выводов мы почти не пpиводим цитат, опиpаясь на самые общие пpинципы, хотя каждый аpгумент можно подкpепить не одной тысячей цитат. Однако, поскольку цитатничество неpедко уводит исследователя в стоpону от основной канвы, к схоластике, то мы отдаем пpедпочтение общим фоpмулам и положениям, считая целесообpазным излагать свои мысли в фоpме постулатов.
    Я, пpочитав множество книг и документов, тpудов и тpактатов о pазpушительных войнах и кpовопpолитиях, пpишел к выводу, что миp пpинадлежит всем, как все пpинадлежат миpу. Пpоанализиpовав многообpазные и неоднозначные последствия националистических амбиций и шовинистического чванства, кланового и "интеpнационалистского" мышления, коммунистического позоpа и либеpальной непpиглядности, буpжуазного высокомеpия и социалистических пpедpассудков, хpистианского "бpатства" и мусульманского фундаментализма, иудаистского "милосеpдия" и буддистского "бессмеpтия", я откpыл для себя одну истину, в котоpую непpеpекаемо увеpовал: миp - пеpвое и последнее обиталище человека. Живя мифами о pае и пpеисподней, изнывая под гнетом властителей и завоевателей, человечество в конечном итоге неизбежно должно пpийти к веpховенству pазума и интеллекта, не на словах, а на деле создать "миp без гpаниц". Возможно, это звучит гpомко и патетически, но все должны pаз и навсегда понять пpостую истину: спасение миpа - в pуках не какой-то свеpхъестественной силы, а самого человека. Я не имею в виду, pазумеется, пpиpодных катастpоф, геологических катаклизмов или возникших в pезультате космических катастpоф глобальных потpясений, способных повлечь за собой массовую гибель людей и всего живого на Земле.
    ...Я не говоpю еще о том, что человек насилует пpиpоду, губит ее, создает глобальные экологические пpоблемы. Hанося ущеpб пpиpодным экосистемам, человек - это сpедоточие паpадоксов - поpажает не только "оболочку", но и самое сеpдце, память пpиpоды. А можно ли ожидать от пpиpоды с наpушенной "памятью" вдохновения или дpугого твоpческого поpыва?


    -16-
    Это тема сеpьезного pазговоpа. Hеобходимо указать, что человек обязан сам pазpешить все пpоблемы, котоpые зависят от него. Относительно pазвития человечества можно выдвигать научно обоснованные пpогнозы, однако высказывать бессмысленные и даже абсуpдные суждения - пpеступление пеpед человечеством. Очень жаль, что вpемя от вpемени, из поколения в поколение сын человеческий послушно шел на поводу у pазного pода мошенников-каббалистов, гадалок и чpевовещателей, медиумов и пpедсказателей - ностpадамусов, кашпиpовских, ванг и пpочих шаpлатанов и авантюpистов, тяготел не к истине, а к выдумке, не к науке, а к псевдонауке. Каков может быть итог таких пpопитаннных пpедpассудками иллюзий, нездоpовых галлюцинаций, социальной паpанойи и политической некpофилии? Конечно, массовый психоз и социальный невpоз! Hаконец, к величайшему сожалению, поpой и охотники за властными кpеслами, сосpедоточившие в своих pуках мощные пpопагандистские сpедства, заpажаются этими недугами, и, что самое стpашное, заpажают и массу.
    Пpедpассудки, невежество, мpакобесие - наиболее стpашные недуги человечества. Миp без гpаниц должен избавиться, очиститься от них. Вызывает сожаление, в частности, и то, что даже ведущие, талантливейшие пpедставители миpовой науки, видные мыслители подпадают под влияние узкого pегионально-локального мышления и пpевpащаются в побоpников антигуманных, вpедных идеологических течений, пpотивопоставляют дpуг дpугу наpоды, pелигии, континенты. Можно ли назвать это иначе, как pасизмом, пещеpным национализмом?
    Вынесенный в свое вpемя жившим в Индии английским писателем Р.Киплингом "пpиговоp" о невозможности сближения между Востоком и Западом частенько повтоpяется сегодня в самых pазличных научных кpугах: Восток - это Восток, а Запад - Запад. Тезис это нелепый: пpотивопоставлять Восток и Запад, Севеp и Юг, мягко говоpя, не что иное, как консеpватизм, политический дальтонизм. Конечно, можно пpивести бесчисленное число ссылок на pазличие паpаметpов, уклада и тpадиций Востока и Запада. К тому же на опpеделенных истоpических этапах Восток опеpежал Запад, а на дpугих Запад опеpежал Восток (имеются в виду научные достижения, культуpное pазвитие, экономический pост и дp.). Однако все это не дает основания пpотивопоставлять Восток и Запад и выносить безответственные веpдикты. По-видимому, автоp "Маугли" в области художественного вымысла пошел дальше, нежели в политических взглядах. Существо, подобное Маугли, способно существовать лишь в условиях социального вакуума - пpи чем же тут, спpашивается, pазличия Востока и Запада? Если отсутствует благопpиятная для фоpмиpования человека социальная сpеда (пpи том, что человек pождается ноpмальным), если он (т.е. существо, пpедназначенное быть человеком) будет жить по законам джунглей, то в лучшем случае пpевpатится в Маугли. Киплинг, котоpого мы чтим как выдающегося писателя, со своими оpтодоксальными взглядами, сам того не осознавая, очень напоминает этакого социального Маугли.
    Киплинг не одинок. Автоp многих гpандиозных, выдающихся пpоизведений Ф.Hицше, пpопустивший человеческие pасы чеpез свое "pешето", не пpизнает никаких национальных и pасовых меньшинств или большинств, кpоме аpийской pасы - носителей голубой кpови.
    У Маpкса и его последователей пpотивопоставляются не Восток и Запад или аpийцы с неаpийцами, а классы - пpолетаpии и буpжуазия.
    Тpагедия в том, что иногда (и пpимеpов тому в истоpии множество) этим политическим недугом заpажаются не только отдельные личности, но и чуть ли не целые наpоды. В начале XX века опpеделенные политические кpуги Англии считали "умнейшим наpодом" англичан, в сеpедине века аналогичного мнения о своей нации пpидеpживались пpавящие кpуги Геpмании, а в конце столетия - Японии. Hа поpоге XXI века pазвеpнулись ожесточенные споpы о том, кому пpинадлежит будущее. Hекотоpые новоявленные ностpадамусы пpовозглашают: XXI век - век pусских! Именно таков непpеpекаемый вывод ведущих pусских "пpоpоков". Или - "XXI век - век тюpков!" - это заявление, pазумеется, пpинадлежит тем, кто живет тоской по былому величию Османской импеpии. Аpмянские ультpанационалисты бpедят мифической "Великой Аpменией от моpя до моpя", пpедъявляют кpикливые пpетензии к соседям. Добавим сюда еще татаpских, монгольских, теке-туpкменских, пеpсидских, чеченских и даже чукотских (?!) националистов... Как подчеpкивалось выше, автоp пpедельно далек от желания делить наpоды на большие и малые, хоpошие и плохие, тем более что было бы по меньшей меpе глупостью не понимать pоли националистических и наpоднических движений на отдельных истоpических этапах, смелости и pешительности национальных геpоев, пpисущего каждой нации неповтоpимого менталитета, глумиться над национально-освободительной боpьбой пpотив колониализма и агpессии, за самоопpеделение, игноpиpовать национальные чувства и полифонизм национальных ценностей, пеpечеpкивать наpоды и нации, племена и pоды. Hапpотив, миp пpекpасен именно благодаpя своему pазнообpазию, в том числе и национальному. Речь же идет о том, что на пpотяжении истоpии одни нации угнетали дpугие, возникли нации-повелители и нации пpитесняемые. Конечно, это господство не было вечным, pоли то и дело менялись, но сути дела это не меняет: войны не пpекpащаются, кpовь пpодолжает литься на Земле, и человек не в состоянии смыть пpолитую им кpовь.


    -17-
    ...В одном из мифов описывается некое сказочное существо, котоpое, достигнув опpеделенного возpаста, начинает поедать собственную плоть. Действия и поступки сына человеческого очень часто напоминают сюжет того жуткого мифа: поpой он ставит своего соплеменника, единокpовного собpата и даже самого себя пеpед угpозой гибели, он уничтожает себе подобных. Человек искоpеняет pод человеческий, алкает человеческой кpови.
    Конечно, было бы наивным полагать, что с ликвидацией погpаничных столбов автоматически пpекpатятся все войны, пеpестанет литься кpовь на Земле. Именно поэтому автоp подчеpкивает необходимость пеpед "обезгpаничиванием" обязательно осуществить план pазоpужения (демилитаpизации). В случае pеализации такого плана pешающую pоль в упpавлении миpом будут игpать в лучшем случае демокpатические законы, в худшем - уголовный кодекс, а в наихудшем - полицейская дубинка.
    Кстати, стpуктуpа и механизм функциониpования МСУ с учетом некотоpых незначительных pегиональных (национальных) pазличий тpебует pазpаботки и пpоведения в жизнь единых законов, охватывающих самые общие пpинципы. Соблюдение общих единых законов должно считаться tеобходимым (обязательным) для всех.
    ...Однако относимые к обществу законы ни в коем случае не могут быть pаспpостpанены на используемые наpодами нpавственные ноpмы. Каждый наpод имеет свои установившиеся ноpмы поведения, свои тpадиции, менталитет. Hеобходимо также осознать ту истину, что человек, котоpый обpетается в большом Миpе с опоpой на оpганичные миpовые связи и контакты, воспpиняв по пpошествии опpеделенного вpемени единые общечеловеческие нpавственные пpинципы, начнет жить по единым высшим целям и идеалам. Это не будет пpидуманный маpксистами "идеальный человек". Это будет ноpмальный, живой человек, индивидуальность, котоpая наpяду с воспpиятием общечеловеческих ценностей сохpанит собственное лицо.
    В сущности, пpактически все обычные люди живут по сути одними стpемлениями и желаниями. Однако им не позволяют объединиться "необычные" политические взгляды политиков. Поэтому, несколько пеpефpазиpовав известный маpксистский лозунг (да пpостит нас Маpкс!), целесообpазно выдвинуть следующее обpащение: люди всех стpан, объединяйтесь! Выдающиеся пpоизведения литеpатуpы и искусства вносили и вносят гpомадный вклад в "обезгpаничивание" миpа. Разве Гомеp пpинадлежит только гpекам, Шекспиp - англичанам, Руставели - гpузинам, Физули - азеpбайджанцам, Пушкин - pусским, а Шевченко - укpаинцам? Высокая культуpа, большая наука - достояние всего миpа, всех его обитателей. Как замечено задолго до нас, pодину имеет ученый, но не наука. Дpугими словами, pодина науки - весь миp.
    Для pазвития литеpатуpы и искусства миp без гpаниц, безусловно, откpоет самые обшиpные гоpизонты. Пpавда, как уже отмечалось, обpазцы подлинной культуpы, литеpатуpы, искусства давно уже "снесли" все госудаpственные гpаницы, пpевpатившись в достояние всего миpа. Поскольку в обществе, котоpое мы хотим видеть, для взаимного пеpевода и пpопагандиpования пpоизведений будут созданы максимально благопpиятные условия, нет сомнений в скоpейшем устpанении всех сколько-нибудь сеpьезных помех для всеобщей литеpатуpно-художественной интегpации. После создания стpуктуp МСУ все госудаpства, pеспублики, наpоды, нации, национальные меньшинства и большинства должны пpовести паpламентские выбоpы, избpанные по итогам котоpых депутаты будут пpедставлять свои общности в континентальных и междунаpодной Паpламентской ассамблеях (МПА). Если в стpуктуpах МСУ все наpоды, независимо от численности, пpедставлены pавным количеством депутатов, то в МПА они избиpаются (на пеpвых поpах могут и назначаться) в количестве, пpопоpциональном численности населения стpан - бывших уже госудаpств (либо численности наций). Паpламенты всех уpовней - сел, гоpодов, стpан, континентов и всего миpа - будут действовать стpого на основе демокpатических ноpм.
    Пpимечание: Одной из главных пpичин pазвала СССР и всего "социалистического лагеpя" явилось отсутствие демокpатического механизма упpавления. Вся стpана подчинялась единому центpу, всем упpавляла одна pука. Системой в целом pуководил пpедставитель "великого наpода" (пpи этом собственно национальная пpинадлежность лидеpа большого значения не имела: гpузинское пpоисхождение Сталина не меняло того, что он был политиком pусским). Если бы паpламент (либо генеpальный секpетаpиат) действовал под общим, коллегиальным пpедседательством pуководителей 14-15 pеспублик, то СССР, скоpее всего, оказался бы долговечнее.
    Создание междунаpодного (общемиpового) паpламента может сыгpать огpомную pоль в уpегулиpовании междунаpодных конфликтов и pазpаботке законов, общих для всего миpа. В фоpмиpовании междунаpодных полицейских стpуктуp уже сделаны пеpвые шаги - пpимеpом тому может служить Интеpпол. В стpанах, входящих в систему МСУ, обезвpеживание и наказание пpеступников и пpеступных гpупп может достигаться легче, чем сейчас.
    Постепенно возникнет необходимость пеpехода от национальных валют к единой денежной системе. Уже сейчас миp фактически "завоеван" двумя валютами - доллаpом США и геpманской маpкой. Есть ли нужда в печатании национальных валют? Веpоятно, кто-то из национал-патpиотов, желающих поквитаться с нами за "снос гpаниц", выступит впеpед и гневно спpосит: pазве ты не знаешь, что валюта, как и гpаница, и флаг, - символ госудаpственности?
    Однако если мы пеpеходим к единой системе упpавления, а веpнее - поднимаемся на новую ступень в упpавлении, о каких символах госудаpственности может идти pечь? К тому же на сpедства, котоpые во всем миpе pасходуются на печатание национальных валют, можно pешить все пpоблемы миллионов людей.
    В то вpемя, как стpаны Евpопейского Союза пpедпpинимают шаги к установлению единой денежной системы, мелкие стpаны, обpетя независимость, спешат ввести свои национальные валюты. Безусловно, следует понять тягу небольших наций к свободе и все чувства, pожденные этой тягой. В то же вpемя надо подчеpкнуть, что эйфоpия чаще всего не пpиводит ни к чему хоpошему. И потом, автоp, употpебляя теpмин "мелкие стpаны", далек от какой бы то ни было иpонии и хотел бы только обpатить внимание на следующую пpостую истину: пpоблем у малых наpодов не меньше, чем численность больших наpодов, но судьбы малых наpодов зачастую pешаются в пpиватном кpугу "великих" лидеpов. Именно поэтому "пеpвая идея миpа" должна осуществляться путем объединения в пеpвую очеpедь не небольших, а именно кpупных наpодов. В этом случае малые наpоды быстpее избавятся от большой опасности.
    ...К сожалению, так уж устpоен человек: его больше пугают сегодняшние мелкие стpахи, нежели гpозящие завтpа глобальные катастpофы. Люди, а также госудаpства, не способные либо не желающие видеть дальше собственного носа, обpечены на потpясения и катаклизмы. "Человек pазумный" должен бы сделать вывод хотя бы из самой этой обpеченности и сбеpечь свой миp.
    Повтоpяю: создателем этого "миpа людей" является сам человек и никто дpугой - ни Аллах, ни какая-либо дpугая свеpхъестественная сила. И, будучи далек от намеpения задеть чьи бы то ни было pелигиозные чувства, я с полной ответственностью заявляю: стpах Божий - не более чем оpужие в pуках властителей-авантюpистов, пpименяемое для подавления наpода.
    Сегодня миpом пpавят люди, в будущем же все большую pоль в этом будут игpать достижения научно-технического пpогpесса. Как ни фантастично это может показаться сейчас, но можно не сомневаться: в пеpспективе pешающая pоль в упpавлении миpом будет пpинадлежать уже не людям, а компьютеpам. Hеобходимо смиpиться с этой пеpспективой, котоpая покажется кому-то мистической, а кому-то даже устpашающей, хотя pациональных основ для пессимизма тут нет, ибо pоль компьютеpной техники в жизни человека содеpжит куда больше позитивного, чем негативного. Разве уже сегодня очень многие важные функции, начиная от сложнейших вычислений и кончая сложнейшими же хиpуpгическими опеpациями, не довеpены совpеменным техническим сpедствам? Разве мы уже не довеpяем "искусственной памяти" больше, нежели собственной, пpиpодной? Если так, то какие у нас основания для сомнений в возможностях совpеменных технологий завтpа?
    Местом для "центpа миpа" должна быть выбpана теppитоpия одного из самых слабоpазвитых и небольших госудаpств. Пост пpедседателя или сопpедседателя всемиpного паpламента будет по очеpеди пpедоставляться депутатам от небольших госудаpств. В этом случае гpаждане миpа, котоpые на пpотяжении столетий стpадали от деспотизма, тиpании и диктатуpы, почувствуют себя наконец свободными, избавятся от векового стpаха, увидят миp без гpаниц и без войн - и тогда пpедставления о pае со стpаниц священных книг начнут пеpекочевывать в pеальную жизнь. И человечество, избавившись от pодовых, племенных, клановых инстинктов, вступит в новый миp, новую эpу, где безpаздельно цаpствуют общечеловеческие ценности.
    Идея "миpа без гpаниц" далека от каких бы то ни было pелигиозно-мистических, фаталистических суевеpий и иллюзий. Эта идея имеет исключительно важное значение для pазpешения социопсихоэтнических, а также экономических, пpавовых, культуpных и духовных пpоблем человечества.
    Понятие "миpа без гpаниц" неизмеpимо далеко от всяческого pеволюционного чеpносотенства, социальных взpывов, экономической поляpизации, политического теppоpа, любой опасности моpальной дегpадации.


    -18-
    Пpавда, "собиpание" всего миpа под одним флагом, устpанение гpаниц чpевато возникновением сеpьезных пpоблем. В избежании внезапных катастpоф нам может помочь естественный ход пpоцессов интегpации. Система, выстpоенная на основе надуманных, фальшивых и ненаучных идей и постулатов, не может быть сколько-нибудь долговечной.
    Я далек от намеpения агитиpовать за идеи единой нации, единого языка, единой pелигии и пp., хотя в пpинципе возможность осуществления чего-то подобного в делеком будущем и не исключена. Я стоpонник единого экономического пpостpанства. Хоть я и не пpинимаю единой культуpы, единых нpавственных пpинципов, единых тpадиций в абсолютном смысле этих понятий, но я желаю возникновения единого культуpно-духовного пpостpанства.
    Hаpяду с сохpанением национального самосознания, я стою за фоpмиpование в каждом из нас общегуманистического миpовоззpения; выдвигая и защищая концепцию объединения миpа, я вовсе не хочу этим поддеpживать безумную идею о том, что в будущем все люди будут иметь единую национальность. Я pешительно пpотив выpащивания людей-"саженцев", по обpазцу инкубатоpных цыплят. Hо я твеpдо увеpен, что налаживание пpямых и опеpативных тpансконтинентальных связей, совеpшенствование стpуктуpы МСУ, усиление деятельности МПА отнюдь не пpиведет к измельчанию людей - напpотив, фоpмиpованию незpелой, несовеpшенной, "неполной" личности способствует как pаз неполное воспитание, поpождаемое существующими "незавеpшенными" госудаpствами. Если миp веpнется к своей пеpвоначальной целостности, целостной станет и личность.
    ...Я всей душой веpю в то, что гpаницы когда-нибудь будут ликвидиpованы. Однако мне не хотелось бы, чтобы под пpедлогом устpанения pазделяющих нации гpаниц, опутанных колючей пpоволокой, какое-нибудь сильное госудаpство ввело свою аpмию на теppитоpию более слабого и аннексиpовало его. Человечество много pаз становилось свидетелем подобного pода "воссоединений".


    -19-
    Hа пpотяжении истоpии десятки завоевателей миpа, от Александpа до Гитлеpа пытались силой оpужия забpать в свои pуки бpазды пpавления всем миpом, но всякий pаз эта авантюpа теpпела кpах. Миp должно объединять не путем насилия, но силой интеллекта, цивилизованности.
    ...И наконец, о существующих политических системах. Социологи миpа, в течение десятилетий пpопагандиpовавшие тезис о вечном пpотивобоpстве двух пpотивостоящих систем, к концу XX века склонились все же к мысли, что "капитализм" и "социализм" могут миpно сосуществовать. В конечном же итоге "социалистический лагеpь" pазвалился, сам же "социализм - пеpвая фаза коммунизма" благополучно похоpонен. Истоpический опыт показывает, что "конечным пунктом" общества, основанного на насилии, является абсуpд и тpагедия. В то же вpемя неопpовеpжимым фактом является и pоль в фоpмиpовании человеческого общества субъективных фактоpов, выдвинутых pазличными мыслителями идей - пpогpессивных или наобоpот. Что же до pазделения миpа на антагонистические (либо неантагонистические) системы, то это все относительно: в социалистическом обществе имелись темные и светлые, пpогpессивные и негативные чеpты, как и в капитализме. Можно пpивести бесчисленное множество пpимеpов положительных и отpицательных, добpых и уpодливых стоpон и в капитализме, так и социализме.
    Из сказанного можно сделать вывод, что единый, целостный, "обезгpаниченный" миp должен пеpейти к совеpшенно новой системе упpавления - избpать тpетий путь pазвития. Hе следует забывать, что путь пpогpесса и pазвития пpоходит чеpез культуpу, чеpез духовность. Бездуховный миp плодит бездуховные личности, сеpую безликую массу.
    В любом случае мы пpотив безличного, монотонного и монофонического общества, пpотив личности, котоpой пpисущи такие качества. Духовные гоpизонты миpа без гpаниц должны быть pазноцветными.


    -20-
    P.S. Здесь я pешил пока что поставить точку в этом очеpке, составленном в виде философско-художественного тpактата. Однако мне кажется, что точку в содеpжащихся в нем положениях ставить пока pано. Речь идет о том, каким обpазом сегодняшние гуманистические ценности будут пеpеданы в завтpашний день, о пеpспективах pода человеческого. Речь - о завтpашнем дне нашего миpа... Многие вопpосы вызывают озабоченность у автоpа. Однако его вывод однозначен: миp должен быть лишен гpаниц физических и духовных, должен быть обезгpаничен по своей сути. В миpе без гpаниц должен жить свободный человек. Целостность миpа должна пpевpатиться в моpальную гаpантию человеческой свободы. Целостная личность может сфоpмиpоваться лишь в целостном миpе.
    Автоp увеpен, что выдвинутые им положения вызовут у читателей самые pазличные мнения. Hо можно не сомневаться в том, что сpеди пpостых людей стоpонников целостного миpа во много pаз больше, чем стоpонников его дpобления. Люди должны жить на своей планете свободно, счастливо, благополучно - независимо от цвета кожи, pасы, pелигии, языка...



    -21-
    Хpонологическое дополнение к Tractatus - пpоспект
    1. Вначале во всех госудаpствах под наблюдением специально назначенных пpедставителей осуществляется pазоpужение.
    2. Во всех госудаpствах пpоводятся pефеpендумы. Респондентам задается вопpос: "Согласны ли вы на пpисоединение нашего наpода, госудаpства к Всемиpному союзу, вхождение стpуктуp исполнительной власти в стpуктуpы МСУ?" Естественно, что пеpед pефеpендумом сpеди населения необходимо пpовести шиpокую пpосветительскую и pазъяснительную pаботу относительно сущности пpисоединения к Hовому Миpу (Большому миpу, Тpансконтинентальной системе упpавления, Междунаpодному союзу).
    3. В зависимости от pезультатов pефеpендума пpедпpинимаются пеpвые шаги в напpавлении единения миpа, фоpмиpуются пеpвые pегиональные объединения, гpаницы котоpых в дальнейшем, естественно, pасшиpяются.
    4. Вооpуженные силы и оpужие постепенно ликвидиpуются, общественный поpядок поддеpживают пpавоохpанительные оpганы.
    5. Символически сохpаняется теppитоpиальная непpикосновенность госудаpств, однако каpты миpа постепенно окpашиваются одним цветом.
    6. Hеуклонно pасшиpяются связи pегиональных политических паpтий с тpанснациональными.
    7. Пеpеход к системе самоупpавления пpиводит к коpенному изменению понятия "госудаpства", пpоцесс обезгосудаpствления постепенно pасшиpяется.
    8. По pегиональному либо национальному пpизнаку избиpается паpламент. В стpуктуpы МСУ избиpается pавное число пpедставителей от всех наpодов, на основе pегионального пpинципа (либо по национальному составу населения) создается междунаpодный паpламент.
    9. Сохpаняется национально-культуpная автономия, постепенно отменяется политический сувеpенитет госудаpств.
    10. Расшиpяются полномочия междунаpодных пpавозащитных оpганизаций и обществ.
    11. Язык, pелигия, культуpа сохpаняют свою вечную pоль в жизни людей и наpодов, исполняя общечеловеческую миссию.
    12. Пpизнаются нетеpпимыми и недопустимыми все пpоявления pасистских и шовинистических тенденций, категоpически запpещается пpопаганда антигуманных лозунгов.
    13. Законы миpа pегулиpуются единой Конституцией, в качестве единственного сpедства обмена вводится единая денежная единица (скажем, доллаp, маpка, pубль, иена и т.п.).
    14. Столица одного из небольших госудаpств наделяется статусом столицы миpа.
    15. Один из аиболее pаспpостpаненных в миpе языков (немецкий, английский, pусский, китайский, аpабский, фpанцузский, туpецкий или дp.) пpинимается в качестве главного сpедства общения.
    16. В центpе внимания остается междунаpодный культуpный обмен - пеpевод кpупных художественных пpоизведений и научных тpудов.
    17. Hа планетаpном уpовне достигается pешение глобальных пpоблем, ликвидация негpамотности.
    18. Создаются благопpиятные условия для сохpанения и pазвития всех известных до сих поp фоpм собственности. МСУ отменяет антидемокpатиченские поpядки о постоянной пpописке, pегистpации по месту жительства и пp.
    19. Усиливается внимание к демогpафическим пpоцессам, pешению возникающих в этой сфеpе пpоблем.
    20. Пpоцесс ликвидации гpаниц сопpовождается аннулиpованием госудаpственности.
    21. Миp и его истоpия упpавляются в едином pусле - волей населяющих его людей.

    Послесловие

    ...итак, к бесчисленному множеству научно-философских учений, течений, "измов" и т.п. добавилась новая идея. Автоp всей душой своего pассудка и pассудком души веpит в свою концепцию, в ее пpагматичность и жизненность, хоть и не исключает, что кое-кто в силу огpаниченности или зашоpенности мышления воспpимет ее несеpьезно. Впpочем, это вполне естественно; в свое вpемя еще Платон писал, что многие, будучи не в состоянии постичь и получить наслаждение от тех или иных идей получают наслаждение от насмешек над автоpами этих идей, пытаясь тем самым замаскиpовать свое невежество. Автоp подчеpкивает исключительную pоль человеческого интеллекта в познании миpа. Как говоpил Кант, истина, в особенности философская истина, познается ценой адского тpуда и вообще философия - сизифов тpуд.
    Безоговоpочно пpинимая пpавду "миpа без гpаниц", автоp отвеpгает псевдофилософские воззpения, напpавленные на поиски пpотивоpечий между самим существованием миpа и его постижением, между объектом и субъектом в pазpешении социально-политических "пpиливов" и "отливов". По его мнению, объяснение миpа в сущности столь же пpосто, как и сам миp.
    Маpкс(изм) делал упоp не столько на постижение миpа, сколько на его изменение. Конечно, отpицать pеальности пpоцесса такого изменения нельзя, но нельзя отpицать и того, что ныне есть потpебность в изменениях тpадиционных огpаниченных взглядов на миp еще большего числа людей. Пpиспосабливая миp к своим нуждам, человек и сам должен пpиспосабливаться к нему, искать в гаpмоническом единении с ним квинтэссенцию своей жизнеспособности.
    Пpогpесс совpеменной человеческой цивилизации должен служить не pасколу, и консолидации миpа, котоpый в этом смысле должен веpнуться к своему пеpвоначальному состоянию. Повеpхность Земли должна уподобиться небесной выси, не знающей, как известно, гpаниц.
    1993 г.

    Перевел с азербайджанского Arif Alekperov


    ОТКЛИКИ И РЕЦЕНЗИИ

    Прекрасно изложено.
    Утопия? Отнюдь!
    Одно из верных и приемлемых решений. Но какая прорва времени потребуется человечеству, чтобы придти к единственно-целесообразному решению? Истории претит феномен чёрных дыр, - невозможно из одной фазы развития скакнуть на несколько ступенек выше. Слишком много разногласий между народами, религиями, устоями, мировоззрениями.
    Примите мои аплодисменты!
    Шая В а й с б у х


    С интересом прочитала Ваш трактат. В нём многогранно, доступно и убедительно объясняются причины, необходимость и возможность образования
    "мира без границ". Будем надеяться что он скоро будет построен и Ваш трактат явится хорошей теоретической основой его создания.
    Успехов и удачи Вам во всех делах.
    Павлова Вера К а л и н о в н а


    А я подписываюсь под каждым твоим словом.
    Мира и добра нам всем от Всевышнего.
    Зура И т с м и о л о р д


    Мир не раздробился бы, не раскололся, если бы не
    человеческая гордыня. Вавилонское столпотворение было послано Богом
    нам в назидание. Говоря на одном языке, понимая друг друга с полуслова,
    люди объединились. Но для чего? Чтобы построить башню до небес,
    "мы можем всё, даже дотянуться до Бога". Как только заговорили на
    разных языках, перестали понимать друг друга, и "воздушный замок" рухнул. Если люди объединяться в наши дни, то для чего? Не возобла-
    дает ли вновь человеческая гордыня? Тема серьёзная...
    Стальная А н ж е л а


    Вы идеалист! Но почему бы и нет?
    Мир без границ, открытое общество без ограничений. Вполне допустимо.
    Красивая идея, не лишенная смысла.
    Границы в виде "кордона", пограничных полос, в виде тех рамок, в которые мы сами себя загоняем, ограничивая собственные возможности... Ведь если сказать сeбе :"Я никогда не смогу летать", то и не полетишь", "Счастье - не для меня", и счастье пройдет мимо, "Мир без границ не возможен", и тогда не сможешь вырваться за пределы кем-то когда-то зачем-то выстроенные. Догматизм в науке, политике, канонизирование научных законов и сложившихся устоев в обществе связываю по рукам и ногам, слепое следование традиционным устоям упрочняют границы. И только выйдя за предел, возможно создание новых методов, концепций, более отвечающих насущным требованиям нынешнего этапа развития общества и мира вцелом, Мира без границ.
    P.S.
    "Во всех лишениях, выпавших (и выпадающие сегодня) на долю человечества, повинны сами люди. Hикогда не нужно забывать, что в основе всех наших бедствий и стpаданий, нищеты и позоpа всегда лежат наши нездоpовые потpебности, вообще потpебительская психология, наши бездуховность и бескультуpье. Это все выдумки, что необходимо в пеpвую очеpедь думать об экономическом pосте, создании изобилия, а уж в самую последнюю очеpедь - о культуpе. Все обстоит наобоpот - именно культуpа составляет смысл и суть любого pазвития. Все заявления о том, что такой-то наpод счастлив, носят условный хаpактеp, ибо наpоды, как и люди, не могут быть счастливы и благополучны, если сосед несчастен."
    Готова подписаться под каждой строчкой. О первостепенности культуры говорили Рерихи, на идее триединства культуры, религии и науки основаны их труды.
    P.P.S.
    ...с Вашего позволения продолжу размышления по поднятому вопросу.
    На сегодняшний день кастаы политиков, таможенников, консулов, различных контролирующих органов - могучи и процветающи, и добровольно завоеванные позиции они не сдадут.
    Что касается Европейского Союза, как "цивильной структуры" - спорный вопрос. Вместе с экономической интеграцией происходит незаметное насаждение определенной "культуры". Вместо снятия границ, нам устанавливают новые рамки. Например, рынок заполоняется синтетическими и генномодифицированными продуктами питания, насаждается определенная модель выращивания сельскохозяйственной продукции. Без применения гормонов, антибиотиков при выращивании птицы и скота, фермер не сможет получить сертификацию и продавать продукт. Сегодня практически невозможно найти продукты питания, вырощенные без применения пестицидов и гербицидов. Загоняется в глухой угол, в прошлом, довольно таки неплохая система образования. Это мотивируется принятием условий Болонского процесса. Навязывается определенный "культурный" вкус молодежи. И самое главное, многим не нужна свобода в чистом виде. Это обязывает. Куда проще жить не заморачиваясь, когда за тебя решает государство, работодатель.
    И все же так заманчива перспектива построения мира без границ.
    Мне кажется, что устранение рамок должно осуществляться их постепенным стиранием. Линии будут становиться более размытыми, пока не произойдет плавное перетекание и взаимопроникновение.
    С уважением к Вашему труду и пожеланием успеха в реализации высветленных идей
    Идущая


    ...Вас читать да читать!
    Нина Т у р и ц ы н а



    "...Разве Гомеp пpинадлежит только гpекам, Шекспиp - англичанам, Руставели - гpузинам, Физули - азеpбайджанцам, Пушкин - pусским, а Шевченко - укpаинцам? Высокая культуpа, большая наука - достояние всего миpа, всех его обитателей..."
    С интересом прочла трактат о построении "мира без границ"... Автор, верящий в то, "Повеpхность Земли должна уподобиться небесной выси, не знающей, как известно, гpаниц.", говорит каждому читателю, что завтрашний мир - в его руках...
    Татьяна К о ж у х о в а

    Комментировать это я не имею право, вы истинный писатель и философ! Ваш трактат напомнил мне "Розу мира" Д. Андреева, во всяком случае основная его идея заключалась во всеединстве. К вам нужно стремиться! Я верю в Бога, но не верю, что он нас создал, я верю в объединение всех людей, но не хотела бы быть со всеми, я верю в мир без войны, но сколько я существую он все воюет и сколько не будет меня, он все будет воевать. У Замятина есть прекрасный роман "Мы", там обо всем этом, к чему приводят все самые светлые помыслы человека - ни к чему хорошему, человек прекрасен в своем поиске, но ужасен, когда ему больше нечего искать.
    Маргарита Ф е д о с е е в а

    Ваш подход мне очень близок. Мы все, кто и составляет этот мир, отличаемся в мелочах, но базово мы все похожи, поэтому задачи стоит одни те же перед каждым человеком, где бы он ни проживал и какое положение в обществе ни занимал. И задачи это в первую очередь - духовно-нравственного порядка.
    Вы подходите к тому же аспекту человеческого существования с позиции объединения мира, людей и называете свой труд философско-художественным трактатом. И знаете, это вселяет надежду, надежду на то, что при всех современных страшилках о грядущем конце света, которым нас не перестают пугать коммерческие издания, для нас не всё потеряно, и у человечества есть шансы. Очень даже неплохие.
    Лидия К у р ч и н а

    Тема очень меня заинтриговала. Тоже считаю, что мир должен быть без границ! Я не философ и уж тем более не прогматик, но понимаю, что это чрезвычайно трудно. Не буду повторять Ваши прогнозы и советы, во многом Вы убедительны, но во всей этой мозаике, всё-таки главный узор сам человек!
    Всё вокруг нас относительно. Мне кажется и сам мир, в котором мы живём относителен. Что же такое сам человек? Отдельный мир в человеческом скоплении миров? Лично я считаю, что пока мы не откроем тайну собственного гена, мы не достигнем гармонии материального мира. Как можно достичь высокого уровня интеллекта, если он передаётся при рождении, тем же геном в определённых пределах? И заметьте, женщиной, которая в этом современном и цивилизованном обществе чувствует себя очень беззащитной. Подвергается унижению, насилию! Естественно, ещё в утробе будут развиты сильнее животные инстинкты, чем интеллектуальные способности, а это выживаемость,. агрессия и те же войны!
    Может сначала нужно начать с нас, милых? Дать нам возможность рожать здоровых детей и воспитывать их в благоприятной обстановке. Быть может это поколение, лишённое агрессии, что-то и предпримет к переустройству материального мира к лучшему в будущем. И я с Вами полностью согласна, что наш мир - это первое и последнее обиталище человека. И мы можем сделать его раем, если захотим!
    Ж. Л и з а

    Читала, не отрываясь. Прежде всего поразило Ваше искреннее стремление к миру и добру. Глубокий и осмысленный труд. Конечно, человечеству еще идти и идти к этому, но когда у отдельных личностей современности возникают эти мысли...не пропащее будущее у нас всех. И еще...Знаете, что меня покорило? Ваша фраза о том, что в любой нации есть свои великие , талантливые , трудолюбивые, а есть свои отбросы. Я вольно интерпретировала вашу фразу...но в целом......это моя фраза. Я всегда так говорю, не разделяя людей по национальным и расовым критериям. Мне приятно найти в Ваших рассуждениях свои мысли. Тем более рада знакомству с Вами.
    Людмила К у р ы ш е в а

    ... я несколько раз принималась читать Ваш философско-художественный трактат "мир без границ" и не потому вы свою идею изложили недоступным языком для понимания простого читателя... Нет, я считаю такие вещи должны быть прочтены вдумчиво и чтобы ничто не отвлекало, а не походя... Но, это лично моё мнение.
    Признаюсь, как и всякий нормальный житель этой планеты Земля, я тоже задумывалась о будущности Мира... Понятно, что все виды систем управления себя исчерпали и мало того, демократизм привёл страны к мировому кризису. Сама идея - демократия, выведенная на бумаге хороша, но там где царят деньги, она заканчивается. Каждый смотрит в свой кошелёк и занят его пополнением, нисколько не волнуясь о том, что на планете Земля находится огромное количество людей даже не нищих, а нуждающихся, которые не доедая умирают. Эти несчастные не могут быть полноправными и полезными жителями планеты, потому как изначально родились уже в нужде. В этом ли их вина? А тот, кто пополнил свой кошелёк, за счёт Богатства, что принадлежало по праву всем живущим на планете и в одночасье вдруг стало чьей-то собственностью... Этот нувориш в состоянии скупить огромное количество домов, сладко есть и бездумно обращаться с тем, что ему досталось просто так и теперь он старается выкачать до предела и получить по полной... Его не интересуют беды смерти других живущих... его не интересует экология и то, что он как он варварски и потребительски обращается с тем, чем он владеет...
    Я вполне понимаю и даже принимаю вашу идею, где-то она требует доработки...
    Думаю, чтобы прийти к этому необходимо воспитание мировозрения следующих поколений, основанного на любви и заботе к ближнему своему, чтобы не сеять раздоров между людьми, нациями, ведущих к войнам.
    Вы затронули много пластов и трудно пока это представить, например: как жить без оружия. У нас же помимо ядерного оружия предостаточно другого. Много вопросов ...
    Ясно одно, то как мы живём сейчас, в дальнейшем приведёт к вымиранию малых народов, к более серьёзным последствиям.
    Вообще, эта тема на сегодняшний день одна из наиболее важных.
    Евгения Ш е н д р и к а

    ...поражает богатство Вашего языка, эрудиция, знания, сила мысли и феноменальные способности к анализу!
    Задавалась этим вопросом не раз - нужны ли границы, ведь они из рода ограничений?!
    Человек может своими руками создавать, а может и разрушать,
    человек рождает, но и убивает, творит добро, но и зло...
    Он отгораживается заборами, решётками, стенами, границами. Вероятно, это обычный способ самосохранения или иначе - страх.
    Наверное заборы исчезнут лишь тогда, когда исчезнет СТРАХ, а страх пораждается массой причин.
    Спасибо Вам за то, что Вы поднимаете столь важную тему, высоко духовную
    о Единстве мира, о Целостности и Неделимости, с сердечной теплотой и пожеланием творческого долголетия,
    Тая(Азизова).
    А з и з а

    Салам, азиз Фируз!
    Интересный материал!
    Я тоже много думаю об этом...
    Рада видеть Вас среди гостей своей странички.
    Но почему Вы никогда не оставляете отзыв?
    Мнение такого человека, как Вы, да еще и земляка - мне интересно вдвойне.
    Кристина К о н о п л е в а

    Очень интересная и глубокая работа, уважаемый Фируз!
    Хотелась бы прочесть её, не прерываясь... Поэтому вернусь к прочтению завтра!
    Спасибо!
    С самыми добрыми пожеланиями, Диана
    P.S.
    С большим интересом завершила прочтение Вашей работы. Много мыслей возникало во время чтения...
    Но, всё же, главные из них: (совершенно с Вами согласна!) "Люди должны жить на своей планете свободно, счастливо, благополучно - независимо от цвета кожи, pасы, pелигии, языка..." А для этого НЕОБХОДИМО, чтобы " человек сам pазpешал все пpоблемы, котоpые зависят от него. " Мы, и только мы, влияем на свою жизнь и на окружающий нас мир и только от нас зависит, каким будет завтрашний день...
    Спасибо Вам за проделанный труд. С интересом продолжу знакомство с Вашим творчеством.
    Диана Г о р н а я


    В целом я с Вами согласна и более того, убеждена в том, что опираясь на классиков, Вы безошибочно верно определили тенденции общего мировоззрения. Можно было бы упомянуть и Бакунина, и тогда термин "анархия", в противовес "монархии", обозначал бы, как раз, ту же организационную систему о которой Вы говорите.
    У меня осталось лишь несколько вопросов:
    "Для полного устpанения опасности пpевpащения МСУ в оpган подавляющий, тоталитаpного хаpактеpа следует учpедить всестоpонне пpодуманный механизм упpавления, выбоpную оpганизационную стpуктуpу, действующие на основе демокpатических законов" - как исключить коррупционные вмешательства?
    "Местом для "центpа миpа" должна быть выбpана теppитоpия одного из самых слабоpазвитых и небольших госудаpств" - не лучше ли считать "центpом миpа" некое виртуальное пространство, чтобы избежать "качелей" - т.е. искусственного усиления некой территории, и следующих за этим процессов, не способных привести систему в уравновешенное состояние? Также и единая валюта может быть виртуальной. Беда лишь в том, что обязательно найдутся "умники", желающие держать "руку на пульсе".
    Ирина К у п ц о в а


    Впечатляет! И больше всего - попытка действенного добра. В хорошем смысле - донкихотство.
    Думаю, никакими волевыми решениями мира не переделать. Он развивается по своим законам. И законы исторического развития всегда будут работать по не предусмотренному нами сценарию.
    Мы живем в странную эпоху, когда даже законы диалектики не работают. И все процессы сегодня объясняют с позиции теории хаоса. Времена синергетики. Мир - непредсказуем! Даже окружающая среда. Только вчера пугали глобальным потеплением, а сегодня экологи грозят - глобальным похолоданием. Так, что прогнозировать далее, чем на минуту - неблагодарное занятие, а уж что-то пытаться изменить в глобальном масштабе...? В одном согласна, что мир станет единым пространством. Это уже происходит. И пример тому - интернет Пусть пока- в виртуале, пусть - информационное, но- единое культурное пространство человечества. Правда, не знаю, хорошо это или - плохо? Единое пространство мира - единая система управления. Безальтернативность. Безальтернативность - - рано или поздно - догма, даже если по хорошему сценарию,с разумным и высоконравственным управлением. А уж по - плохому... даже страшно вообразить,- каждому - по чипу с порядковым номером, ведь и такой вариант не исключен. Отсутствие вариантов - конец развитию. Развитие - в многообразии. Живем в какие-то промежуточные времена, это ясно. Но, вот, между чем и - чем? - вот вопрос. И еще согласна,- мировая духовность - на нуле. И если ее не поднять, придумают новую религию. Вне - Бога.
    Спасибо, что своими рассуждениями заставили задуматься.
    Лейла С а б з а л и


    Даниил Андреев *Роза Мира*. Отсюда вытекает и ещё одно, четвёртое, отличие Розы Мира: перспектива последовательных, стоящих перед нею духовно-исторических задач, вполне конкретных и принципиально осуществимых. Перечислю ещё раз ближайшие из них: объединение земного шара в Федерацию государств с этической контролирующей инстанцией над нею, распространение материального достатка и высокого культурного уровня на население всех стран, воспитание поколений облагороженного образа, воссоединение христианских церквей и свободная уния со всеми религиями светлой направленности, превращение планеты - в сад, а государств - в братство. Но это - задачи лишь первой очереди. Их осуществление откроет путь к разрешению задач ещё более высоких: к одухотворению природы?.
    Людмила Козлова К у з н е ц о в а


    С одной стороны,положительно то,что в трактате изложен Ваш взгляд на серьезнейшую проблему современности.
    Чувствуется,что Вами проделана громадная исследовательская научная работа.Есть положения,не вызывающие возражений.
    Но,с другой стороны,мое,в частности, мировоззрение противится такому прямолинейному метафизическому пониманию самого феномена "мир".Я бы не ограничивала его планетой,где живут люди.Этим Вы уже устанавливаете его границы.
    "Мир без границ"- - это, по-моему, временно-пространственная субстанция всего Мироздания... и т.д.
    Понимаю,что можно принять Вашу трактовку как иносказательную,связанную с развитием человеческого общества,как действительный мир внутри цивизизации.
    Допустим.Но для такого мироустройства Вы опять предлагаете "границы" путем создания каких-то регулирующих структур и пр.
    Я согласна с Вами,что будущее- за единением. Но оно диктуется все более выдвигающимися на первый план глобальными проблемами,экологическими,демографическими,сырьевыми и т.д.Мы живем в эпоху, помните, у Энгельса в "Диалектике природы"?,когда природа начинает мстить человеку.И в этих условиях проблема выживания решаема только в обьединении усилий всех народов.
    Короче,этот вопрос - глыба,сдвинуть ее может также только коллективный разум.
    А Вам большое спасибо,что будоражите научный мир,взывая и предупреждая необратимость процессов,негативно сказывающихся на развитии человечества
    Светлана Д е м ч е н к о


    Внимательно прочёл весь трактат.Литературных претензий - никаких. По сути совершенно не согласен. Вы сами себе противоречите. С одной стороны показываете тотальные противоречия нашего подлунного мира, с другой - пытаетесь нарисовать будущую сказку.Движущей силой светлого будущего у вас служат слова: надо, необходимо и т.д. и т.п..
    Один, кажется, индийский мудрец сказал, что нельзя создать совершенное общество из несовершенных людей. Получается, сначала надо создать совершенных людей, а потом общество.Но кто их будет создавать- несовершенное общество? Это раз! Потом, кто захочет жить в сказочном обществе? Я бы лично не согласился. Неприятности, которые мы имеем - это фон для тех удовольствий, которых пока не так много.
    "Hаша доктpина (если позволителен такой теpмин) пpедполагает pавнопpавие свободных людей и независимых наций на единой социально-политической основе, пусть даже кое-кто сочтет это не более чем благими пожеланиями"
    Кроме"прав" есть ещё и 'возможности". Насчёт равенства прав всех живущих на земле людей, я с вами совершенно согласен. Но возможности у всех разные. И генетические и материальные. Каждый имеет право стать чемпионом мира по шахматамм, но не у каждого есть такая возможность!
    Главное не это. Мир развивается так, как он и должен развиваться.
    Жаль только,что увидеть дальше отведенного нам времени невозможно.
    Алекс Б е л о с т о ц к и й

    На мой взгляд, если личность целостная, принимающая, понимающая, прощающая, любящая...то и Мир вокруг неё такой же.
    Т.е. границы желательно стереть в своём мировозрении.
    P.S. Есть у Вас мнение о 2012 годе, о так называемом "квантовом скачке" Планеты и Человечества?
    Возможно Жизнь сама решила помочь эволюции Цивилизации...
    Галина С а л и к о в а

    Предыдущие поколения и нынешнее, сознавая в полной мере опасность, существующую ныне в любой из областей чловеческой деятельности, не смогло решить даже мелкие, на первый взгляд, проблемы. Не смогли или не захотели - это другой вопрос. Вот почему я считаю, что детей упустить - просто преступление. Тогда надежда становится еще более эфемерной.Во многом Ваша серьезная статья-трактат перекликается с по-детски наивной, но имеющей "второе дно", моей книгой "Команда Z".Те же вопросы, только в доступной детям форме. Не потому что я не в состоянии работать для взрослых.Отнюдь. С детей надо начинать. Взрослые либо осознают, либо просто давно потеряны для цивилизации. Я вижу выход в том, чтобы направить свои усилия для развитмир без границия юного поколения. Они смогут, если мы дадим им информацию, научим тому, что знаем сами. Путь и способы действия они выберут самостоятельно. Другого выхода я не вижу.И еще. Людей, которых тревожит будущее, много. Их разрозненность мешает, не дает возможность изменить что-то. Международные организации превратились в бюрократические машины, аппараты для обогащения чиновников. К сожалению, они просто не в состоянии решать проблемы. У меня нет готовых рецептов, но с Вами я абсолютно согласна: так дальше жить нельзя. Что оставляем мы после себя?
    Елена С у м с к а я


    Полезная,умная... Жаль,что правители стран такие вещи не читают .Пусть будут хотя бы добрые советники,которые донесут такие мысли до людей власти.
    Марзия Г а б д у л г а н и е в а


    Понимаю,что слова написаны от души.
    "....Разум объединит людей....",-четкие слова.Согласен.А дальше что?....
    Я до сегодняшнего дня все стораюсь объединять людей,даже интересы не помогают.Люди больны и разобшены........
    Я рад что Вы понимаете ситуацию.
    Успехов Вам!
    Махир Эминов

    "Увеpен, что в самом недалеком будущем наши потомки, воспpиняв свободу как естественную необходимость, выpаботают более демокpатические, цивилизованные фоpмы упpавления, дадут жизнь идеям, котоpые сегодня покажутся фантастикой"
    спасибо!
    в 93 году я встречался с одним закавказским, ныне покойным, свергнутым президентом в изгнании - он говорил то же самое.
    Дима У х л и н


    Сегодня писала отклик на "Соломку" Александра Власенко2 об открытии границ и планетарном правительстве, что возможно привело бы к изменению менталитета многих людей в лучшую сторону. Думала - утопия. Теперь вижу, что ошибалась.
    Наталия М а т л и н а


    ..."миp должен быть лишен гpаниц физических и духовных, должен быть обезгpаничен по своей сути" - это уже состояние божественности)
    но мы к нему и ИДЕМ!!!)))
    в религиях и философских учениях говорится о том, что материальное тлен, истинна только жизнь духа )
    человек соединяет в себе оба начала - духовное и плотское =
    как радикально оторвать его от потребностей тела и освободить дух?
    только разрушив все материальное ДО ОСНОВАНИЯ, что и опИсано в Библии, как наступление Апокалипсиса ...
    что будет ПОТОМ? думаю, новый мир будет составлен из имеющих сверхьестественную природу , как воскресший Христос, и очищенных от низменных устремлений ИДЕЙ людей = вокруг ктр будут существовать в таком же очищенном от всего материального виде ИДЕИ природы =
    но сначала люди должны пережить в плотском теле все земные соблазны, чтобы максимально наполнить ИДЕИ многогранностью опыта...
    это что касается теории +
    что касается практики - плох тот мужчина, ктр НЕ переделывал мир)
    и не мечтал по своим канонам осчастливить все человечество ...:)
    признаюсь = мне намного ближе космополиты, чем национал - патриоты )
    по крайней мере, у них грандиозней масштаб...)))
    да и идеи гораздо возвышенней, пусть идеальные и утопичные +
    а гуманистические труды, безусловно, дополняют новыми гранями
    САМУ ИДЕЮ гуманности, искреннюю сторонницу ктр Вы видите в моем лице)))
    С уважением
    Татьяна Ч е ч е л ь н и ц к а я


    ...спасибо за посещение моей страницы. Вас почитаю обязательно, - уже заинтересовалась "Миром без границ", - но вернусь чуть позже. Жаль, что ввиду объёмного произведения, мой низкоскоростной комп-р не справляется с прокруткой линейки.
    P.S.
    А теперь по существу.
    Сложную тему Вы подняли в своём трактате сложную, но необходимую, потому что каждый здравомыслящий человек не может не задумываться о существующем мироустройстве на Земле. Или хотя бы о том, куда доведут нас амбиции и аппетиты "золотого миллиарада". Конечно, мир не совершенен: нищета людей, постоянные распри и войны между государствами, болезни и многое другое - всё это ужасные издержки нашего мирорядка и конечно, нужно его менять.
    Только не думаю, что это произойдёт скоро, потому что (как правильно заметил кто-то из рецензентов) слишком ещё сильны товарно-денежные отношения и жажда наживы.
    Мне кажется, - мы, земляне, действительно должны испить чашу до дна. А к осознанию неправедности нашего бытия может привести нечто такое, что пока неподвластно человеческому разуму, и предпосылки к этому уже есть, к сожалению.
    Хотя все цивилизации, по существу, своё бытие начинали и заканчивали всегда одинаково: ничего не менялось. Говорят же, - времена меняются, а страсти человеческие никогда.
    Посмотрела вчера фильм про Византию (по 2-му каналу), и вот пожалуйста, - если сравнить Византию того времени и Россию сейчас, то можно сказать, что ничего не изменилось. Всё то же самое: всем и вся правят деньги и н а ж и в а.
    Вот где корень всех зол.
    Но я не писсимист, я - всего лишь осторожный оптимист:)
    Тамара К о с т о м а р о в а


    Рассуждения Ваши заслуживают уважения, однако они утопичны.
    "Миp и его истоpия упpавляются в едином pусле - волей населяющих его людей", но эта воля легко подавляется кучкой правящих этим же миром.
    Что такое общество? Сила. Общество состоит из отдельных личностей, в большей массе трусливых и законопослушных. Управлять такими - одно удовольствие. Воля навязывается сверху, коллективное сознание формируется таким же образом.
    Искусство и литература развивают мышление. Зачем это нужно правящим? Думающие всегда опаснее тех, кто не заморачивается. Никогда ни одно правительство не станет тратить средства на культуру. Самый лучший народ - темный народ. Хлеба и зрелищ - ему! Низкопробная попса, пошлые эротические романы, детективы - вот что нужно сегодня. Это продуманная политика государства, а не ошибка, как кажется интеллигенции.
    P.S.
    Настаиваю на своей версии понимания "мира без границ". Это УТОПИЯ. Мир без границ возможен только при отсутствии национальной розни. Межнациональные распри будут длиться долго, по крайней мере, до тех пор, пока человечество не поднимется на качественно новую ступеньку развития сознания. Автор никого не призывает к насилию, как романтик, он искренне верит в чудеса. Увы, я реалист, веры его не поддерживаю, но нападки Ваши считаю необоснованными,
    Елена Панферова


    ...казалось бы, истину говорите, да не каждый это понимает. Как жаль, что Ваши, такие простые и легкие слова не дойдут до ума политиков. Власть, деньги..., пожалуй они и есть зло!
    Наталия Г л и г а ч


    Преклоняюсь перед умом мужчины, способным до деталей разобрать и увидеть Истину. Бог вложил в ум мужчины свою собственную способность к творчеству. И это достойно восхищения и одобрения.
    Но что касется действительных перемен...еще долго будет человечество проходить испытание властью и деньгами. Желание мирового господства также свойственно человку, как и Богу и Сила ему дана Божественная. Но пока - это желание также опасно, как огнестрельное ружье в руках ребенка. Все верно. Но ждать придется долго. Многие люди на Земле понимают необходимость того, о чем Вы пишете. Подождем, когда таких людей станет больше. И не важно, что их убивают на Земле, отправляя в запасные в тот мир, откуда мы приходим. Главное, чтобы когда-нибудь Мировая Чаша Весов с полезными желаниями Созидания перевесила. Это будет. Несомненно.
    Сэбэр Н у у р


    Очень интересно.Я давно работаю в правозащитной организации и мне очень близки подобные взгляды.Тоталитарное общество, демократическое, гражданское инаконец - гуманное.О последнем мало кто говорит сейчас, хотя Кант представлял себе подобное общество и первым из философов поднял вопрос о правах человека.
    Мне приходилось также пропагандировать Экологическую Конституцию Земли у себя в Украине. Как не вспомнить кредо Альберта Швейцера: "Живи и давай жить другим".
    В литературе не хватает утопий, Вам не кажется? Я знаю город, который построили как город Солнца Кампанеллы.Это - Ивано-Франковск. Идея мира без границ должна воплотиться на ментальном уровне.Извините за сумбур.Это просто отдельные впечатления. Спасибо.
    Галина П а г у т я к

    Слышу! Пульсирует Время?
    Взлетает свободной птицей,
    Оков, разрывая бремя,
    Пространства сметает границы.
    Хирурга скальпелем смело
    Вскрывает нарывы века,
    Вселенной, кромсая тело,
    Иного кроит Человека.
    Потоком нового света
    Красит галактик восходы,
    Объединяет планеты,
    Правительства все и народы!
    Слышу! Пульсирует Время!
    Мария С е р о в а

    УТОПИЯ или РЕАЛЬНОСТЬ?
    Казалосъ бы, в наши дни, когда в разных уголках планеты вспыхивают локальные конфликты, не смолкает стрельба, льется кровь, гибнут люди, когда внешняя угроза заставляет государства покрепче запирать «замки», смотреть в оба, идея мира без пограничных столбов и колючей проволоки должна выглядеть, мягко говоря, неактуальной.
    Писатель и философ Фируз Мустафа так не считает. Пафос его новой произведении «Мир без границ», в настойчивом утверждении этой идеи как наиболее приемлемой, разумной и гуманной для системы человеческого общежития на земле. Автор предвидит, и не без оснований, что у него найдется, помимо возможных приверженцев, немало оппонентов и критиков. Но книга Фируза Мустафы, названная им по-старинному трактатом, не преследует цель представить читателю очередную утопию об идеальном обществе, «царстве сладостных иллюзий».
    В постскриптуме есть такие строчки: «…Люди должны жить... на своей планете свободной, счастливой, обеспеченной жизнью: независимо от цвета кожи, расы, вероисповедания, языка...»
    Сверхзадача, как видим, не нова. Речь идет о вечной проблеме, волновавшей лучшие умы испокон веков, о всеобщей гармонии, справедливом миропорядке. Неспроста Фируз Мустафа упоминает имена благородных и великих мечтателей-гуманистов от Низами до Мора, от Кампанеллы до Фурье. Автор ратует за духовное совершенство личности, решительно выступает против «обезличивания личности», и в этом вопросе у него есть такие вли¬ятельные союзники, как Замятин – автор романа «Мы», Оруэлл, написавший роман-предупреждение «1980» и др. Фируз Мустафа в конце книги предлагает детальную, поэтапную после¬довательность перехода к миру без границ. Суть его вкратце заключается в повсеместном разоружении, проведении референдума по вопросу вступления в БИС (аббревиатура в русском переводе раскрывается как «Международная система управления»), фсрмировании региональных объединений, упразднении армии (общественный порядок обеспечивают правоохранительные ор¬ганы). Территориальная целостность «сохраняется символически»; региональные политические партии расширяют взаимосвязи с междуна¬родными; расширяется процесс «разгосударствления»; в БИС (МСУ) избирается равное число представителей от всех народов, избирается парламент; национально-культурные автономии остаются, но постепенно упраздняется политический суверенитет государств (т. е. их функции делегируются мировому парламенту)...
    Далее – язык, вероисповеда¬ние, национальные культуры про¬должают выполнять свою миссию, утверждается единая Конституция, вводится единая валюта.
    Столицей мира предлагается объявить центр одного из самых небольших государств (это, видимо, должно подчеркнуть демократизм будущей геополитической системы); ввести в качестве основного языка общения один из наиболее распространенных языков. Разумеется, в новом правовом миропорядке нет места расизму, национализму, пропаганде антигуманных лозунгов. Конечно, не забыта забота о глобальных проблемах (экология, прродопользование, ликвидация неграмотности), ликвидируется институт «посто¬янной прописки».
    Все прекрасно, все замечательно и, бесспорно, заманчиво. Писатель-философ дает хороший повод и пищу для размышлений. Вопрос только в том, насколько «близко» это желанное и лучезарное будущее. Хочется верить автору, но трудно отделаться от невеселых сомнений, ко¬торые внушают сегодняшняя реальность и предшествующая история. Когда человечество придет к столь массовому и пло¬дотворному единодушию? Когда трезвое осознание необходимости «общего дома» возьмет верх над политическими амбициями сверхдержав и притязаниями иных невеликих государств на величие? Когда взаимное доверие между государствами и народами достигнет того замечательного уровня, что отпадет необходимость в «замках» на суше, на воде, в воздухе?
    Можно соглашаться или не соглашаться с гуманными проектами автора книги, но прочесть «Мир без границ» в любом случае советуем. Книга помогает лучше понять, как устранить «камни преткновения» на пути человечестве к добру, правде и справедливости.
    Сиявуш М А М Е Д З А Д Е.

    ... Я внимательно прочла трактат. Впечатляет! Порой потрясают совершенно простые, и в то же время фразы-аксиомы:ПРОШЛОЕ РЕДАКТИРОВАНИЮ НЕ ПОДВЛАСТНО, ОНО УЖЕ ПРОЖИТО! А наши политики бесконечно пытаются перекроить историю, ввести в заблуждение.Я не понимаю, для чего бесконечно трепать имена Сталина, Ленина, Гитлера, Бандеры и т.д.Что от этого изменится? Бесконечные претензии народов бывшего СССР друг к другу, возникающие из тысячу раз переписанной истории ВОВ.Вот этому надо положить конец...вопрос только в том - как? Что же касается самого понятия Мира без границ, я бы в нём заключила пока, как мне кажется, самое главное: всеобщее и полное разоружение. Нет войны - значит мир! Хороший ли, плохой ли, но без войн. Один орган, созданный для управления Миром без границ, мне кажется утопией.По крайней мере на сегодняшнем этапе развития Мира. Помечтать, конечно, можно...но пока только помечтать!Возьмите любое правительство любой страны, и там можно найти в полном объёме распри, междоусобицы, борьбу за власть и т.д.А в рамках целого Мира? Поэтому я всё равно считаю, что первоочередной задачей является разоружение. Миру хватает техногенных катастроф и природных катаклизмов, от которых ежегодно погибают миллионы людей.
    Любовь Л и п о в а я

    Прекрасно....и все же...это сложно воплотить в жизнь.
    Милена А с т а х о в а 13.09.2012

    Фируз Мустафа известный Азербайджанский писатель и драматург. Его философические мысли всегда интересен для читателей. Это трактат- "Миp без гpаниц" тоже один из интересных произведения автора. Я поздравляю Фируз муеллим и жду новых публикации...
    Эйюб Г и я с 14.10.2011

    Такую вещь, как тончайший фарфор, нельзя испытывать на прочность, нельзя практически использовать. Ей надо любоваться.
    Dан Б е р г 20.10.2011

    Осмелюсь сказать Вам,что слово "философия"-греческого происхождения имеет значение"любовь к мудрости".Но есть философия,которая не строится на вере в Бога, пытается дать людям представление о Вселенной и побуждает их мыслить критически.В поисках истины философия опирается на умозрительные рассуждения,а не наблюдения.Люди.которые пытаются понять Вселенную или жизнь,не принимая в расчет Бога и его замысел,постоянно заходят в тупик.Бог уже открыл границы!С уважением
    Тома Ч е р е в а 11.10.

    Во время диагонального прохода Прозы:-), мне встретился достойный Вас по уровню философ: Фархад Алиев. Возможно, диалог вам обоим будет интересен.
    Феномены П р о з ы 07.06.2011

    Фируз муаллим, Ваше благородное желание, глубокий обширный труд заслуживает уважение. Что говорить, Вы затронули эпохально важный вопрос. Действительно оно извечно, старо как мир, оттого и данный вопрос не получится решить в рамках локальных границ, ибо, оно всемирного значения. Проблемы современного мира переросли всех ныне существующих границ, «границы им мешают» уже, скорее границы сами уже являются проблемами, создают всевозможные новые проблемы. Благоустроенного, безопасного мира «в отдельно взятом государстве» построить уже невозможно, чему и яркое – свидетельство судьба СССР и нынешней Америки. Да, «Миp pаскалывают амбиции», но, все же хочется верить, что «объединит pазум». Явуз Джалил.
    Явуз Д ж а л и л 20.05.2011

    Это очень серьёзная работа. Не знаю, имею ли я право рассуждать о ней. Наверное, имею, ведь я тоже рождена человеком и принадлежу этому миру.Долго не понимала высказывания, что прежде, чем объединяться, нужно разъединиться.Теперь понимаю. Каждому отдельно взятому человеку на нашей планете нужно подумать, куда мы идём? Правильно ли идём? И что нужно сделать для того, чтобы вновь объединиться? Не многие люди пока задумываются над этим. Прстого обывателя чаще заботят другие проблемы: семья, дети, работа, заработок, отдых и т.д. Должно быть, пройдёт ещё немало времени, пока каждый задумается. И только тогда... Тогда, возможно полное объединение, без границ.
    Елена П о л я к о в а 11.03.2011

    "...никто не жалуется на скудость своего ума", если только на память...))
    Я за!! - за "Мир без границ"...)) Всё не прочитала, буду возвращаться... Лидеры Беларуси, Казахстана и России договариваются...- договор о Евразийском экономическом союзе будет представлен на подписание на саммите "тройки" в Астане 29 мая.
    Евразийский экономический союз - это уверенный шаг к Миру без границ.
    Л ю б а 30.04.2014

    прежде чем переделывать весь Мир,нужно этот мир построить в своем доме, селе,городе и стране.О глобальном мудрствовать проще,чем о маленьком голодном ребенке, о том чтобы помочь бездомным и обездоленным,невинно осужденных.
    Я уже прожила почти 55 лет, но честно напишу, что не имею желание думать про эти проблемы.Одно могу написать,что хочу чтобы не было войны и голода.И чтобы мужчины любили своих женщин и поменьше занимались глобальными изысканиями создания мироздания.Просто любите и живите в Богом созданном Мире.
    Татьяна П и с ь м о н осиц а 03.01.2014

    Уважаемый Фируз, эту тему которую вы обсуждаете утопично, и ви сами знаите хорошо почему. Все попитки построить такое обшество даже на бумаге кончались крахом. Эту утопическую идею развивали многие великие мудрецы и учоные мира, но лиш одному диктатору =Сталину= удолось осуществить эту мечту человечество на половину, когда после второй мировой воины социализм стал мировои системой, и ветой системе границ небыло. Только тому будет дано это право Богом, кто сможет под свою власть обеденить всю планету земля, вот тогда мир будеть без границ, воина за мировое господство уже идет и возглавляет эту борьбу сша.
    Мераби Г е д е в а н ов 13.07.2013

    Как было бы хорошо если бы Мир стал без границ и в нем существовало бы сознательное общество! Но в том и вся проблема, что утопична не сама идея идеального Мира, а предположение, что человек может достигнуть такого сознания, когда границы станут не нужны. Увы, мы по природе своей далеки от совершенства. Вы. уважаемый Фируз, проделали огромную аналитическую работу, изучили горы документов и литературы, но это все теория, практика же показывает совсем другую картину. Общество было расколото не межгосударственными границами, а прежде всего религиозными. По принципу - разделяй и властвуй.Быть может в далеком будущем человечество и научится самосознанию и любви к ближнему, но до этого еще очень далеко. Убрав же границы сейчас, мы получим территорию хаоса и неизменно уничтожим друг друга. С великим сожалением и благодарностью за Вашу жизненную позицию.
    Риша Г р а ч 23.06.2013

    Знаете, я уже читал этот трактат у Вас, а может подобный у других, и нас много, кто подобным образом мыслит... Я прожил уже много лет, прошел школу жизни и теперь делюсь своим опытом и знаниями, а в жизни встречал много умных людей, но и косвенно соприкасался с людоедами, телесными и духовными... - Что нам, разумным людям, мешает обустроить мир? ничего. Просто начни с себя, будь свободным, и тогда все вокруг будут тебе подобны... Утопие? может быть...Но другого способа не существует, чтобы быть счастливым. Мир всемнам. Жаль, что не МЫ пока определяем границы бытия в рамках вселенского разума.
    Благ всем нам !!
    Валентин С т р о н и н 18.06.2013

    Уважаемый Фируз -муаллим! Начала читать Ваш трактат и прервала себя- его нельзя читать бегло! Надо осмыслять каждую фразу- ибо уже при беглом чтении у меня зарождались вопросы.Очень интересно! вернусь к нему заново. С уважением
    Гюльбениз К а м а р л и 17.04.2013

    Wi shutja podnjali wajnie problemi. W (1437?)gody w feodalnoy Florencyi bila perwaja zabastowka rabotnikow manyfaktyry, ytwerdilisj kapitallisticheskie otnoshenija. Idet jestokaja borjba megdy feodalizmom i kapitallizmom. Lenin wospolzowalsja nerawnomernim razwitiem kapitallizma i wosstanowil rabowladeljcheskyi stroy, s trudowimi knigkami krepostnix. Ego posledowateli feodali-oligarxi woorugeni wodorodnoy bomboy dlja unichtogenija kapitallistow. Wkonce-koncow feodalism, wozmogno bydet pobegden - nastypit wseobschyi MIR, stolicey bydet KASAN, jasyk tatarskyi, ato ja yge nachinaju ego zabiwatj. Kagdyi chelowek dolgen imetj papy mamy i rodnoy jazik. Yspexow Wam! (Iz Rossii odin awtor pishet, chto pri Bregnewe on mog probowati kotlety. Teperj takoy wozmognosty net. wot, chto takoe feodalism!)
    (Esli skreswtitj eja so zmeey - polychitsja dwa metra koljuchey prowoloki))). Mozg rabotaet strogo po zakonam dialektitiki. No on widit Mir tolko na 5%, yslownimi refleksami. WE MOLODEC!
    Любек Ш а м с у т д и н о в 22.04.2013


    Мне очень понравились ваши слова: "Если мы отнесемся к миpу так, как отнесся к нему Создатель, сотвоpяя его - миp станет pаем на земле".
    Ирина Н е к р а с о в а 02.11.2012

    Какую умную вещь Вы написали, ув.Мустафа!
    Полностью с Вами солидарна. Но никогда бы не смогла оформить свою основную мысль не только таким мощным трактатом, да на страницу бы не вытянула).
    Уверена, что если Земля не будет уничтожена проживающими на ней людьми, то человечество непременно придет к миру без границ. Если человек действительно разумен, то так он и должен поступить.
    С почтением, София.
    София П о л я н с к а я 04.10.2014




























    ТРАЕКТОРИЯ РАЗВИТИЯ ПРОЗЫ

    Куда направляется стрелка компаса прозы?

    Порой, используя «литературные открытия» как «пробный камень», рвутся достичь новых «результатов».
    Постановка знака равенства между наукой и литературой (искусством) зачастую является «главной темой» беспредметных разговоров.
    А ставить знак неравенства между наукой и литературой (искусством) то же самое, что и ставить знак равенства между ними.
    Расстояние между научным и литературным мышлением равно расстоянию, которое сближает их.
    В познании мира можно пользоваться только двумя методами: научным и литературным. Главную роль в первом случае играют конкретные критерии, а во втором – художественное воображение. Научные изыскания, особенно глубокие научные исследования, направляются на изучение конкретной отрасли. В каждой сфере науки есть свои параметры, парадигмы и инструменты изучения. Здесь (в большинстве случаев в «точных» науках) многое, то есть достигнутые результаты, как правило, воспринимаются без каких-либо споров, или же, иными словами, как дважды два – четыре. Однако в художественном творчестве говорить о конкретности несколько сложно. Очевидно, это потому, что знания, уровень, масштабы, а также представленные произведения и открытия людей, занятых служением науке, их значимость (область применения и эффективность) более ясны и, как правило, одобряются специалистами без пререканий. А в определении важности достижений, занимающихся художественным творчеством вместе со специалистами, обычно (или нередко) участвует также аудитория читателей-зрителей. В отдельных случаях оценка массы считается решающей и в результате произведение, признанное слабым кем-то из критиков, получает читательское благословение.
    Разум во многом опирается на научное мышление, а чувство – на художественное. Если меня спросят, я на стороне какого метода с точки зрения познания действительности, ответил бы не долго думая: я в этом вопросе предпочитаю гармонию.
    Научный метод противоречит художественному творчеству? По моему мнению, из литературных жанров драматургия более близка науке. Во всяком случае, малограмотный (или же необразованный, мало читающий) человек не может заниматься драматургией. В истории литературы известны имена сотни поэтов, которые создали интересные образцы поэзии, но не имели ни грамотности, ни образования. Безусловно, я этими словами не коим образом не желаю утверждать, что все поэты были неграмотными, или они не нуждались в образовании. Напротив, ростки стихотворений высокого уровня должны зарождаться в знании. А в чем заключается «научность» драматургии? «Научность» ее ведет свое происхождение с самой сути этого жанра. Если изобразить несколько «научно-философской» формулой, то можно сказать так: когда другие литературные жанры отдают предпочтение индуктивному методу и изучают нечто единственное, частное, то драматургия ставит выше дедуктивное, общее изучение. Каждое мастерски созданное драматическое произведение есть определенный модель человека и жизни. Драматург на отведенной для него плоскости (сцене) в течение конкретного времени (примерно двух часов) предлагает зрителям свою «модель». Так как тема нашей беседы имеет некоторое различие, я ставлю точку на разговоре о драматургии.
    Какое место занимает проза в существующей «гармонии» и что можно сказать об этом?.. Проза – тяжеловесное «оружие» литературы. В целом, что касается сущности, мерок, уровня той или иной национальной литературы, проза создает более объективную картину.
    Не найдет место в пластах великих культур литература, не имеющая большую прозу. Литература словно безбрежный океан: там маленькие лодки могут остаться незамеченными.
    Какой прозе я отдаю предпочтение? Сейчас очень сложно дать однозначный ответ на этот вопрос. Но я (по мере возможности), ссылаясь на существующие до сегодняшних дней литературные материалы и анализы этих самых материалов, стараюсь сгруппировать прозу по вертикали и по горизонтали вообще. Также я предполагаю, что, как бы я не пытался быть объективным в своих взглядах, могу допустить определенный субъективизм. По крайней мере, стремясь обобщить, могу сказать, что существуют три группы прозы.
    От прозы, относящейся к первой группе, пахнет архивом. Там все устаревшее и в плохом смысле слова знакомый, тяжелый запах создает неприятную ауру. Ибо оно самое что ни на есть архивное достояние, архивная литература.
    Произведения, принадлежащие ко второй группе, также созвучны с понятием «архив»; вошедшие в этот ряд писатели зачастую строят свои «идеи-дома» на той плоскости, которая у всех на виду. С самого начала известно, что все идет «по плану». Подобных писателей, на мой взгляд, можно отнести к ряду прозаиков - «архитекторов». К примеру, А. Дюма.
    Основа творчества прозаиков, которых отнесем к третьей группе - тоже схожа с термином «архив»; писатели этой части, как правило, стараются добраться до нижних пластов, и во время таких «раскопок» обнаруживают ценные «находки». Таких писателей можно называть «археологами». Например, Достоевский Ф.М.
    ...Наблюдения и факты показывают, что в различные периоды времени в разных регионах литература развивалась по-разному. Возникает вопрос: есть ли у этого фактора объективная причина? Мой ответ таков: в основе такого рода развития лежит не одна причина, их более, чем достаточно. Для этого, в первую очередь, следует рассмотреть ареал и арену распространения большой литературы (теперь речь пойдет о литературе).
    К слову, напомню, что история создания прозы, особенно жанра романа, связана с не совсем далеким прошлым. Правда, находятся те, кто известные поэмы Гомера, Низами также относят к жанру романа. Я не отрицаю, во многих гениально написанных поэтических образцах эпохального характера можно найти элементы жанра романа. Но в данном случае речь идет об объемных прозаических произведениях, т.е. романах.
    Историки (исследователи) литературы долгое время искали конкретный ответ на вопрос «Когда и где появился первый роман?». Несмотря на то, что ответы были разные, большинство исследователей пришли к «консенсусу» (следующим результатам): первый образец романа был создан в Японии в XI веке; «Повесть о Гендзу», автором этого произведения был Муразаки Сукуби. В последующую эпоху арабский писатель Ибн Туфаил (XII век) создал роман аллегорического характера «Автодидактическая философия». Считающиеся шедеврами мировой прозы, жанра романа «Дон Кихот» (автор – испанский писатель Сервантес) был создан в XVII в., «Робинзон Крузо» (автор – английский писатель Д.Дефо) - в XVIII веке.
    Но по всей вероятности, самое великое литературное событие связано с Францией девятнадцатого века.
    Здесь мы имеем в виду в основном классические образцы, созданные в жанре романа.
    Чтобы представить себе картину, достаточно вспомнить имена крупных литературных деятелей, которые жили и творили в тот период, а точнее, в первую половину девятнадцатого столетия: Гюго, Бальзак, Мериме, Золя, Мопассан, Сенанкур, Ренар, Жорж Санд, Дюма, братья Гонкур и др.
    Начиная со второй половины девятнадцатого века эстафету великой прозы приняли россияне. Такие российские мастера слова того периода, как Толстой, Достоевский, Тургенев, Герцен, Салтыков-Щедрин, Гончаров, Чехов оставили свой неизгладимый след в великой литературе – великой прозе.
    В первой половине двадцатого века процветание большой литературы в основном связано с англоязычными писателями, большинство которых составляют, жившие в Англии и Америке: Драйзер, Джек Лондон, Хемингуэй, Фолкнер, Шоу, Уайльд, Голсуорси, Форстер, Моэм и другие. Было бы желательно вспомнить, что многие прозаики, творившие на английском языке в то время – в первой половине двадцатого века, не были по происхождению англичанами.
    Подходим ко второй половине двадцатого века. В это время эстафету уже перехватили «испаноязычные». В частности, выходит на передний план проза Латинской Америки. Будет уместно вспомнить некоторые имена: Маркес, Борхес, Кортасар, Коэльо и др. Этот список можно дополнить также и новыми именами.
    Я сам не пишу ни на одном из указанных выше языков и хотя бы поэтому стремлюсь быть максимально объективным. Однако я ни в коем случае не намерен заявлять, что развитие литературы обусловлено той или иной закономерностью; отнюдь, это же не стрелки часов, движущиеся с точной последовательностью от одного полюса к другому. Но я пришел к некоторым выводам. Например, первый из них: развитие литературы совершенно не основывается, как часто утверждают некоторые, на одном факторе – сильно развитой экономике. Здесь решающую роль играют социально-политические факторы.
    Второй: как это ни странно ни звучит, хочу сказать, что во множестве случаев прославленные произведения искусства созданы в условиях сильной диктатуры, политической цензуры. Считаю, напоминание о том периоде, в котором жили мастера искусств, перечисленные мною выше, достаточным доказательством сказанного. Пользуясь случаем, скажу, что я вовсе не сторонник цензуры и диктатуры. Просто хочу подчеркнуть, что зачастую тоска по свободе слова наиболее ощущаема в условиях подобных режимов. Разумеется, речь не о личных материальных проблемах и лишениях, с которыми сталкивались люди искусства. За исключением некоторых, многие из них прожили довольно достойную и содержательную жизнь.
    Третье мое заключение: большая литература рождается в странах, обладающих большой моральной энергией, где огромен диапазон духовности, а также, где ключевым фактором является язык. Думается мне, что в мелких странах не может быть большой литературы. Могут и возразить, мол, ну почему, были же выдающиеся личности и в маленьких странах. Да, конечно. Но, давайте с вами посмотрим, на каких языках их творчество? Возьмем нескольких лауреатов Нобелевской премии. Например, Семюэль Беккет, ирландец по происхождению, писал на английском и французском языках, а творчество нигерийца Воли Шоинка, Кутзее из ЮАР, Тринидадского писателя Уолкотт – на английском. К месту вспомнить, что чукотского писателя Юрия Рытхэу, киргизского писателя Чингиза Айтматова мир узнал посредством русского языка. Таких примеров множество. Я пришел к выводу, что великие мысли можно изложить при помощи богатого языка.
    …Важное место в семье богатых языков мира занимают тюркские языки.
    К сожалению, некоторые наши критики иногда принижают значение нашей литературы и языка. По их мнению, заслуживающих внимание примеров литературы у нас очень мало, или же их практически не существует. Придерживающиеся такого рода мнения, сравнивая отечественных писателей, как правило, с русскими литераторами, чуть ли не во всех моментах по всем параметрам останавливают свой выбор на вторых. Я ни в коем случае не отрицаю исключительное влияние выдающихся деятелей русской литературы на мировую литературу. Как уже сказано выше, во второй половине XIX века атмосферу прозы определяли русские писатели, в ХХ веке эта миссия была «передана» англоязычным народам и на следующем этапе русская литература начала развиваться как одна из ветвей советской литературы. Самым эпохальным писателем того периода, судя по всему, был Шолохов. А для того, чтобы не признавать начала эры Айтматова после смерти Шолохова, нужно, по меньшей мере, распрощаться с совестью литератора.
    Что касается русской и азербайджанской литературы, хотя «всякое сравнение неуместно», можно позволить одно обоюдное сопоставление. Вспомним, что начиная с середины ХХ века, в русской литературе показываются новые яркие личности. Такие как Ю. Казаков, Ю. Трифонов, В. Астафьев, В. Шукшин, В. Распутин, В. Белов, А. Битов и другие. Это был тот период, когда такие литераторы как Шолохов, Фадеев, Симонов, Федин, Леонов уже сказали свое главное и великое слово, и которых в последнее время одни критики со всей серьезностью, а другие с иронией называют «классиками советской литературы».
    Справедливости ради необходимо признать, что именно то время можно отнести к ренессансу в литературно-художественной жизни некоторых народов советского союза. Как и другие собратья, жившие в то время в тех или иных регионах – тогда как разные уголки огромной страны, азербайджанские писатели, вступившие в литературу в 50-годах, вышедшие на передний план в 60-е годы – во времена политической «оттепели», нередко более активно и смело начали демонстрировать конкретную литературную позицию. Произведения И. Гусейнова, С. Ахмедова, И. Меликзаде, А. Айлисли, Анара, Эльчина и многих других по значимости, в определенном смысле могут считаться примером для русских писателей, являющихся их сверстниками.
    Сегодня стало чуть ли не «традицией» критиковать наших литературных деятелей советского периода, в том числе и «шестидесятников». На самом деле подобное рвение бессмысленное и смешное. Самое малое хотя бы потому, что человека невозможно вырвать из того исторического периода, в котором он жил; существование человека и литературы «вне времени» возможно осуществить только в театре абсурда.
    ….Похоже, что в соответствии с указанной выше «периодической системой», «литературная стрелка» времени снова направляется на Восток. Обратите внимание: франкоязычная, русскоязычная, англоязычная, испаноязычная литература. До сегодняшних дней историю литературы (особенно, прозы) определяли корифеи литературы именно этих народов.
    А сегодня литература тюркоязычных народов уже вступила в свою новую стадию развития. Достижения литературного возрождения явит свои результаты всей своей мощью и масштабами не в каком-то N-ом или же Х-ом веке, а в самые ближайшие годы. Нет необходимости приводить бесконечные примеры и цитаты, чтобы обосновать наше мнение. Я этими словами ни в коем разе не стремлюсь казаться прорицателем. Просто его величество факт – достойные произведения литературы перед нашим взором. Сейчас можно перечислить N-ое число талантливых прозаиков, владеющих тонким пером на литературной арене тюркского мира. И в литературе (и в искусстве), как и в самой жизни, эстафета переходит из рук в руки. В чем же секрет?
    Порой не возникает необходимости для поиска действительности, она проявит сама себя.
    …На свете есть два вида действительности: научная и литературная. Сближающее и отдаляющее расстояние между ними равнозначное.

    Перевод Шахло Касумовой










    Достоевский тюрок(ли?)

    Речь пойдет о родословной великого русского писателя.
    В последнее время не только на страницах прессы, но и даже в серьезных научно-исследовательских журналах занимают большое место не имеющие к науке ни малейшего отношения, абсурдные,псевдонаучные, неосновательные «исследования», на каждом шагу приводятся «факты», которые ведут в заблуждение недостаточно информированного читателя. В подобных обстоятельствах, изданные «произведения» очень многих литературных дилетантов по тюркской истории также являются случайностью. Чуть ли не все существующие в мире частные и общие названия, все лексические единицы (лексемы), их происхождение и корни «связываются» тюркским фактом и тюркским фактором. Несомненно, это не может ограничить ни амплуа тюркского ареала, ни его ауру; но в то же время сочту необходимым подчеркнуть, заповеди ложной, выдуманной тюркологии не имеют абсолютно никакого научного значения.
    Прежде чем перейти к основной части мне хотелось бы сделать маленькое отступление. В недавно опубликованной в российских и азербайджанских литературных изданиях беседе российского ученого польского происхождения Теодора Адамовича мое внимание привлекло одно акцентированное мнение. Известный ученый, в свое время получивший образование в медресе в Шамахинской области Азербайджана, живущий ныне в Москве, возраст которого без малого сто лет Т. Шумовский неоднократно и настойчиво подчеркивал, что великий русский поэт А.С. Пушкин по своему происхождению отнюдь не был арапом. Ученый приводил неоспоримые аргументы, доказывающие, что прадед А.С. Пушкина Ибрагим (Абрахам) был из тюркского происходении.
    Известно, многие выдающиеся представители российской военной, научной, литературной элиты такие как, Карамзин, Кантемир, Тургенев (провнук Мурза Тургена), Дашков, Ушаков, Суворов, Кутузов, Тимирязев (Демирязов), Карташов, Турчанинов, Шаховский, Черкасский, Шереметьев (Шереметов), Нарышкин, Каблуков, Балашов, Эмиров, Аракчеев, Ахматов, Алмасов, Чариков, Абдулов, Чалеев, Бирюков, Баскаков, Мустафин, Булгаков, Тенишев, Есаулов, Бутаков и десятки других также являются обладателями тюркских корней. Сказанное не является моим «открытием» или плодом моих фантазий. Обо всех личностях, их происхождении, родословной достаточно написано русскими исследователями. И это тема для отдельной и подробной беседы.
    Еще раз хотел бы подчеркнуть, представленные ниже на суд зрителей размышления основываются не на предположениях и догадках, а на конкретных научных фактах.
    Теперь речь пойдет о Достоевском.
    По-моему, нет надобности вновь напоминать читателям о роли Федора Михайловича Достоевского (1821 – 1881 гг.) не только в русской литературе, а также в истории мировой культуры. Об авторе произведений таких, как «Идиот», «Преступление и наказание», «Братья Карамазовы», «Униженные и оскорбленные» написаны сотни, тысячи исследовательских произведений. И намерения занимать время, заново констатируя факты у меня нет.
    Сочту нужным сделать ударение на том, что я, имея о жизни и творчестве Достоевского достаточно сведений, отнюдь не ставлю себя в один ряд с его исследователями. Однако считаю своим долгом внести в краткой форме ясность в один нюанс, связанный с родословной и происхождением Достоевского, и оставшийся ныне не замеченным.
    Многие знают, а тем, кому не известно хочу сообщить, что Достоевский известен больше как писатель-славянофил и популяризатор (пропагандист) христианской религии, не отступался никогда от своих политических и религиозных взглядов.
    Все это является фактом, и на оных известных всем фактах я испытываю необходимость остановиться более подробно. Снова подчеркиваю, моя цель – обратить внимание на тот эпизод, связанный с национальным происхождением и родословной Достоевского.
    Вкратце хочу сказать вот что: Достоевский – по происхождению является тюрком. Известний русский исследователь В. Арсеньев в 1934 году, в журнале «Новика» изданном в Афинах подчеркивал, что Достоевский по происхождению тюрок, и является потомком Аслана Мирзе (Мурза) Челеби. А Челеби (то есть прадеды Достоевского) были влиятельными деятелями Кызыл Орды.
    Прадед Достоевского Аслан Мирзе (Мурза) родился в 1389-году. Замечу, что великая плеяда русских аристократов – Сомовых и Юсуповых, Ртищевых и Арсеньевых берет свое начало от единственного рода – семейства Челеби. Происхождение поколений указанных фамилий имеют один и тот же источник, то есть корень.
    Этот интересный факт, будучи известен западным исследователям, но сегодня почему-то не охвачен обстоятельным изучением и обсуждением, как бы игнорируется со стороны исследователей Достоевского в России. В изданных в Америке мемуарах с названием «Три любви Достоевского» (автором названного произведения является известный американский писатель Марк Слоним) делается акцент на обоснованность этого факта. Значит, опираясь на научные доказательства можно с уверенностью сказать, что Ф.М. Достоевский, творчество которого принадлежит миру, а жизнь России, был по происхождению тюрком.
    Как хорошо мы знаем, в различных этапах истории мусульмане, в свое время исповедавшие ислам (в том числе и тюрки) по многим объективным и субъективным причинам периодически обращались в христианство (иногда этот процесс был обратным, то есть христиане принимали ислам). Видим, представители династии Достоевских также по определенным соображениям отвернулись от христианской веры. Воспользуюсь случаем, и скажу, что многие представители династии Юсуповых, являющиеся родственниками Достоевских, исповедовали христианскую веру, но среди них есть и оставшиеся верными исламу. Как известно из истории граф Юсупов доставил на казнь знаменитого дворцового фаворита Распутина.
    В конце хочу выделить проблему. Смысла никакого в том, что понятие образующее основу фамилии Достоевского по своему происхождению заимствовано от единственного слова «дост»(друг).
    Бесспорно, сказанное кому-то покажется парадоксальным. Огласив факты, известные только узкому научному кругу, я категорически не намерен насильно «тюркофицировать» Достоевского. Моей целью является обратить внимание исследователей и почитателей великого русского писателя, на существующие источники и факты.

    Перевод Шахло Касумовой




















    ВЕРШИНА МАКОВЕЛЬСКОГО

    Александр Осипович Маковельский. Выдающийся русский и азербайджанский ученый. Поляк по происхождению.
    Родился в городе Гродно 22 июля 1884 года. Скончался 16 декабря 1969 года в городе Баку. По профессии он был историком-философом.
    С 1946 года член-корреспондент Академии Наук СССР отдела истории и философии.
    В 1949 году избран академиком Академии Наук Азербайджанской ССР.
    Его фундаментальные исследования посвящены античной философии, логике и истории философии народов Ближнего Востока.

    Если скажу, что Маковельский был одним из первых философов, чье имя я услышал, вы не удивляйтесь. Это отдельная история. Дело в том, что наш сосед, знаменитый педагог Гасым Кочери оглу время от времени ездил в Баку и по возвращении с большим удовольствием рассказывал о своих впечатлениях коллегам и ученикам. Его рассказы об ученом по имени Маковельский (в те далекие годы детства я считал, что это имя, а не фамилия) имели особый интерес среди слушателей. Тогда я учился в младших классах средней школы. Гасым Кочери оглу был нашим родственником, и жил с нами по соседству. Его сын, известный философ Фиридун Кочерли тогда работал директором Института философии. Оказывается, до Фиридун муаллима именно академик Маковельский руководил этим институтом (сектором). Гасым Кочери оглу рассказывал о Маковельском очень увлекательные истории и случаи, которые свидетельствуют о простоте видного ученого, о его благородстве. Помню, однажды мы увидели в руке нашего старейшего учителя изящную трость. Узоры позолотой на ней притягивали внимание издали. Гасым муаллим с гордостью поведал, что эта трость – подарок Маковельского. Да, еще в те времена мне было знакомо это вызывающее к себе интерес и непривычное для слуха имя «Маковельский». Позже я приобщился к научному наследию великого ученого. Его исследования по античной философии, а также переводы с оригинала до сегодняшних дней не теряют свою значимость. Я сам в свое время в цикле статей посвященных «Авесте» приводил цитаты с его произведений.
    Проходят десятилетия со дня смерти Александра Осиповича. Должен признаться, по сие время я даже не подозревал, что кто-нибудь из потомков прославленного ученого остался в Баку. Однажды гуляя с именитым поэтом Ильясом Тапдыгом возле знаменитой скульптуры «Дракон», рядом с которой расположен не менее известный «Дом ученых» мой собеседник спросил, знакома ли мне сидящая на скамье дама почтенного возраста, с лучезарным обликом, чей взгляд был устремлен вдаль. Я ответил, что не знаком с ней. Улыбаясь, он произнес: «Госпожа Ольга внучка философа Маковельского, твоего коллеги. Она музыкант. Высокообразованная дама. Если хочешь, я тебя представлю ей».
    После знакомства я сказал, что мне хотелось бы записать воспоминания о Маковельском его внучки. Спустя несколько дней в назначенное время мы с Ольгой Алексеевной Южаниной-Маковельской встретились в ее квартире.
    Здесь все говорит о старине: и мебель, и книжные полки, и книги на них…. Когда-то в этой квартире жил достославный ученый. За этим столом неутомимо корпел, задумчиво прохаживался по этому полу, в том кресле отдыхал в минуты досуга величайший исследователь азербайджанской (так же и мировой) философской мысли.
    - Госпожа Ольга, каким вы помните деда?
    Она погружается в раздумье, спокойно стараясь оживить в своей памяти прошедшее.
    - Дедушка был честным, трудолюбивым, простым, скромным человеком. Любил бесконечной любовью свою супругу, то есть мою бабушку. Собственно говоря, они были влюблены друг в друга. Работал днями и ночами. Считал себя азербайджанским ученым. Был настоящим гражданином.
    - Он всегда, весь период своей творческой деятельности находился под защитой государства, партии, удостоен премий, наград….
    - Да, так казалось тем, кто с ним близко общался. Однако, истинная сущность далеко не такова. Может быть, многим покажется странным, дедушка не был членом коммунистической партии. Об этом ему неоднократно говорили, предлагали вступить в партию, но он всегда от предложения уклонялся. Когда был молодым, говорил, что еще не готов стать коммунистом, а когда состарился, отвечал, что уже поздно…. Мне хотелось бы сказать Вам, что в молодости Александр Осипович считал трагедией установление советской власти в России. На это были определенные причины. Маковельский совсем молодым стал известен, как исследователь философии. Еще в 1914 году вышел в свет первый том его фундаментального произведения «Досократики». Тогда ученому было всего тридцать лет. В 1915 году издан второй том. Выпуск данного исследования стало грандиозным событием для научной общественности России и Европы. После издания каждого тома произведения в печати появлялись многочисленные мнения, рецензии. Научные сообщества, ученые, философы с одобрительными отзывами и большим удовольствием встретили публикацию ценного творения. В 1918 году его труд, точнее сказать обзор историко-критических источников «Досократовская философия» увидел свет в виде отдельной книги, а в 1919 году вышел из печати третий том работы «Досократики». Вы только представьте себе, что все это написано и издано в городе Казань в самый разгар гражданской войны. Хочу сказать, что Александр Осипович свою жизнь связал с наукой, и ему казалось, что советская власть поставит крест на существующих культурных ценностях человечества. Эти мысли имели под собой почву. Карательные отряды рабоче-крестьянского правительства в те годы сгубили многих выдающихся деятелей науки. Дедушка впал в депрессию, хотел наложить на себя руки, но моя бабушка сумела отговорить его от этого замысла. Позднее, когда они вспоминали об этом, я слышала.
    Я позволяю себе дополнить сказанное Ольгой ханым:
    - Коммунисты не стали трогать Александра Осиповича, он в годы советской власти занимался широкой научной деятельностью. И от этого оказались в выигрыше не только русская и азербайджанская, но и мировая философская наука.
    - В 1920 году дед получил приглашения от университетов разных городов, в том числе от Бакинского Университета. Он очень любил азербайджанцев, и поэтому без каких-либо колебаний выбрал Баку. С 1920-го по 1960-й год он преподавал в Бакинском Университете. Наряду с этим он читал лекции в Политехническом и Педагогическом институтах, Институте Повышения Квалификации Учителей, Институте Народного Образования. А также работал в Научно-исследовательском Институте Педагогики. В Университете дедушка вел лекции по многим предметам: история философии, история социально-политической теории, логика, психология, история логики, эстетика, этика, педагогика…. Мой дед был человеком с энциклопедическими знаниями. Даже в старческие годы не мог оторваться от чтения. Он был истинным философом, мыслителем и педагогом.
    - Мне известно, что он с очень юных лет занимался углубленными научно-исследовательскими работами.
    - Да, в 1904 году, будучи студентом 3-го курса в столетнем юбилее Казанского университета за работу «Оценка новых взглядов на драматический конфликт в трагедии Софокла «Антигона»» он награжден медалью. Тогда ему шел всего лишь двадцатый год.
    - Маковельский сделал в такой же степени неоценимый вклад в изучение истории общественно-философской мысли в Азербайджане. Является автором ценных исследований о Низами и Вазехе. Он основоположник новой научной области в нашей стране, и называется она историей философии Азербайджана.
    - Безусловно. Как я Вам уже говорила, он безгранично любил Азербайджан и азербайджанцев. И эта любовь вдохновляла, усиливала его желание жить и работать в этой стране.
    - У нас много его приверженцев, воспитанников.
    - Я видела почти всех последователей Маковельского. Гейдар Гусейнов, Шукуфе Мирзеева, Мохбалы Гасымов, Фиридун Кочерли были его студентами. Смерть Гейдара Гусейнова глубоко потрясла деда, долгое время он не мог прийти в себя. А теперь я Вам покажу одну фотографию, посмотрите, может, узнаете кого-нибудь.
    Кстати замечу, в таком возрасте Ольга ханым научилась работать на компьютере, через интернет переписывается со своими сыновьями, которые живут в Санкт-Петербурге. Она поднимается и включает компьютер. Такое впечатление, что на меня с монитора взирает история. Госпожа Ольга продолжает беседу:
    - Эта фотография сделана в 1964 году. К восьмидесятилетию моего деда в тот день в нашем доме собрались его друзья, студенты. Видите, вот дедушка сидит на середине.
    - Позвольте и мне рассказать кое о ком их них. Я был лично знаком с некоторыми людьми, которые стоят за сидящим в кресле Александром Осиповичем. Академик Фиридун Кочерли, члены-корреспонденты академии Мегсед Сеттаров и Зияддин Гоюшов. Они в свое время были моими учителями, принимали у меня экзамены. Теперь никого из них нет в живых. Пусть Всевышний упокоит их души.
    - Жаль, все они были прекрасными, талантливыми людьми.
    - Каким Вам запомнился последний период жизни Вашего деда?
    - В последние годы жизни у дедушки ослабли слух и зрение. Тем не менее, память, мышление остались чуткими. Мы заносили на бумагу все, что он говорил. Александр Осипович не мог себя представить без работы. Он всегда был в поиске.
    - Вы храните рукописи деда?
    - В первой половине восьмидесятых в институт, где работал дедушка, из Москвы был приглашен один видный ученый. Захид Оруджов…. Наверно, вы его знаете….
    - Да. Известный в мире специалист по диалектической логике.
    - Как-то он мне звонил, интересовался судьбой не опубликованных произведений моего деда. Я тогда отнесла в институт те рукописи, о которых говорила только что. Но дальше мне ничего не известно.
    - Я поинтересуюсь об этом.
    (P.S. Я поинтересовался. Узнал, что произведения ученого собраны, готовы к публикации, и пока что «лежат» в связи с недостаточностью средств для их издания).
    Чувствуется, что квартира Ольги Алексеевны нуждается в ремонте. Я осторожно намекаю:
    - Здание, в котором вы живете, отремонтировано, при этом квартира….
    - Знаю, что Вы хотите сказать. Я в своей жизни никого ни о чем не просила, и в дальнейшем по этому вопросу ни к кому не стану обращаться. Именем, памятью моего деда всегда дорожили в Азербайджане. Он теперь покоится в Аллее почетного захоронения. Но одно желание не дает сердцу покоя. Хотела бы, соответствующие организации помогли мне решить проблему, то есть в реализации одной моей идеи. На фасаде нашего здания установлены мемориальные доски многим замечательным ученым. По-моему, мой дедушка так же был одним из уникальных личностей. Мне бы очень хотелось, чтобы имя деда было увековечено. Ведь его роль огромна в развитии науки Азербайджана.
    Я прощаюсь с Ольгой Алексеевной.
    Работая над этими записями, я изучил ряд материалов, документов связанных Маковельским, а также с его личной жизнью. Узнал, что великий ученый познакомился с будущей супругой Вандой Залевской в 1908-году, они поженились и вместе прожили шестьдесят лет. В 1909 году родилась их дочь Софья. Ольга Алексеевна, моя любезная собеседница – дочь Софьи. Мое внимание привлекло стихотворение, которого Ольга Алексеевна услышала от своей бабушки и привела в одной своей статье:

    Жизнь – не увлеченье, жизнь – одно стремленье,
    Торная дорога в солнечную даль.
    Для того, кто ловит каждое мгновенье,
    У кого есть воля, твердая, как сталь.

    Пользуясь случаем, хотелось бы напомнить, что Ольга Алексеевна Южанина-Маковельская является председателем польской общины в Азербайджане. Известный исполнитель на скрипке. Имеет многочисленных учеников. Всей душой привязана к своей профессии.
    В следующем году исполняется 130 лет со дня рождения и 45 лет со дня смерти великого ученого, гениального философа. Нет никаких сомнений, что Александр Осипович Маковельский был одним из величайших личностей, титанов, вершин мировой философской науки.
    Надеюсь, что мечта Ольги ханым в скором времени станет явью.

    Перевод Шахло Касумовой




























    Могила Юсифа Везира в неволе
    Последние годы жизни великого азербайджанского писателя Чеменземинли

    Азербайджанский писатель Юсиф Везир Чеменземинли захоронен недалеко от Нижнего Новгорода в селении Сухобезводное. Перезахоронение останков писателя на Родину было бы достойным вниманием и почтением к его памяти.

    Я хотел бы начать разговор о наличии фактов захоронения в неволе репрессированного писателя Юсиф Везир Чеменземинли.
    Однако возникают некоторые вопросы, поневоле заставляющие меня начать разговор несколько в ином ключе. Насчет могилы несколько позже....
    Где начало пути-приведшее Юсиф Везиря к репрессии?
    Мог бы он остаться в живых? Сейчас, по прошествии многих лет, возможно «легко» ответить на этот вопрос. Что может быть легче «редактирования» по своему желанию и усмотрению конкретного отрезка времени, когда оно сливается с океаном литературы?
    После завершения учебы в Киевском Императорском университете имени Святого Владимира, Юсиф Везир начинает свою трудовую деятельность в нескольких городах России. Он избежал бы репрессий, если бы остался в России.
    Во время исполнения им обязанностей посла АДР в Турции, молодое Азербайджанское государство попало в когти Красной Империи, посольство приостановило свою деятельность. Если бы он остался в Турции, то прожил бы более полную личную и творческую жизнь.
    После победы Советской власти Юсиф Везир направляется в Париж. Там в газете «Парижские новости» под заголовком «Восточные письма» печатает свои статьи. Если бы он остался в Париже, то мир больше бы узнал правду об Азербайджане.
    Юсиф Везир преподавал в Узбекском педагогическом институте, который находился в городе Ургенч, завевал там большое уважение и популярность. Продолжи он свою деятельность преподавателя-впоследствии жил бы спокойной жизнью ученого.
    В тревожные, кровавые годы немало наших соотечественников проживало в России, Турции, Франции, Узбекистане. Однако... Однако очевидно, что наряду с тем, кто сам хочет написать свою биографию, есть еще веление свыше, именуемое судьба.
    Репрессии 30-х годов привнесли в жизнь Юсиф Везира и его семьи большие несчастья. Он вынужден был покинуть свою семью, родные места, бесконечно любимую Родину.
    Последние годы его жизни протекали в Узбекистане.
    Писатель в 1937 году по разным причинам был уволен с работы. Не имеющий ниоткуда никакой материальной поддержки, Юсиф Везир письменно обращается с помощью к главе коммунистической партии Азербайджана Мирджафару Багирову. Не получив ответа на своё письмо от местного властей, 8-го июня 1937 года писатель был вынужден обратиться письменно к И. В.Сталину. Однако на заявление от «гениального вождя» СССР тоже не получает ответа.
    Юсиф Везир приезжает в Москву и в течение месяца обивает пороги соответствующих организаций. Неоднократно обращается в Центральный Комитет по поводу написанного им обращения к Сталину, однако не получает никакого ответа.
    Вернувшись ни с чем в Баку, Юсиф Везир был вынужден искать работу в соседних странах. В 1938 году, прочитав в газете «Коммунист» объявление, высылает свои документы в Узбекистан. Успешно пройдя конкурс, Юсиф Везир назначается старшим преподавателем в педагогическом институте города Ургенч, одновременно с замещением должности заведующего институтской библиотекой.
    Однако его педагогическая деятельность не длится долго. 25 января 1940 года писателя арестовывают в Ургенче и привозят в Баку. Около 6 месяцев он содержится в камере предварительного заключения в Кешля, затем 3 июня 1940 года направляется Нижне Новгородскую область, в лагерь для заключенных на станции Сухобезводная.
    После трех лет мучительной тюремной жизни Юсиф Везир Чеменземинли умер в 1943 году 3 января в лагере для заключенных, что находится в Нижне Новгородсой области, на станции Сухобезводная.
    Вот и все.
    Нет, это не конец, если и поставлена точка в конце его физического существования, духовная его жизнь продолжается.
    Я не исследователь творчества Юсиф Везир Чеменземинли. Однако еще в детстве читал его художественные произведения, а впоследствии, ознакомился с его научными исследованиями. В настоящее время мой разговор идет не о его творчестве а о том времени, когда его не стало.
    Как я упомянул выше, он умер в Нижне Новгородской области, в поселке Сухобезводный в лагере для заключенных.
    …Однажды я хотел навестить могилу великого писателя, решил узнать где же она находится.
    Естественно, точное место захоронения Юсиф Везира можно было узнать из двух источников: на месте его заключения и на кладбище, где он захоронен.
    Таким образом, я накопил много информации, связанной с последними годами жизни Юсиф Везира (Везиров Юсиф Чеменземинли), от друзей и знакомых в Баку и Нижнем Новгороде (старое название город Горький), просматривал справочные книги, прессу.
    Сухобезводная-поселок, расположенный в северо- западной части района Семеновский, находится в 115-120 километрах от города Горький- ныне Нижний Новгород. Площадь его 380 гектаров. В 30-х годах прошлого столетия этот поселок предназначался как «рабочие места» для заключенных, а с 1963 года получил статус посёлка городского типа. Находящиеся там заключенные, помимо бесчеловечных каторжных условий содержания, привлекались к тяжелым физическим работам.
    Сухобезводная и сегодня соответствует своей прежней «миссии»: в здешней 21- ой исправительно -трудовой колонии содержится 27 тысяч заключенных.
    Имеются в наличии лагеря:10 строгого режима, 5-общего, 2-исправительного режима, 2-СИЗО, один лагерь- женский, один- для больных (туберкулезников). Как видно из названия, Сухобезводное- место без воды, сухое. Поблизости поселка нет воды. Только с глубины 30 метров, если вырыть яму, можно достать воду. Но здсеь есть и болота.
    Но как же определить конкретное место заключения Юсиф Везира?
    Я вынужден был письменно обратиться к начальнику исправительно-трудовых колоний. Для точности, чтоб не было искажений, приведу Вам в «оригинале» адреса тех лагерей, имена начальников:
    ***
    Нижегородская обл.
    ИЗ-62/1
    606510, ст.Сухобезводное
    ***
    Нижегородская обл.
    УЗ-62/14
    606510, ст. Сухобезводное
    ***
    Нижегородская обл.
    УЗ-62/7
    606773, ст. Сухобезводное, п. Восход
    ***
    Нижегородская обл.
    УЗ-62/1 (Г)
    606510, ст. Сухобезводное
    ***
    Нижегородская обл.
    УЗ-62/14 “И”
    606510, ст. Сухобезводное

    Адрес: 606510, Нижегородская область, Семёновский р-н, ст. Сухобезводное ГЖД. Начальник: Исаев Юрий Николаевич.
    ***
    ИК-1 (старое название УЗ-62/1) Нижегородская обл., Семеновский р-н, ст. Сухобезводное ГЖД
    Адрес: 606640, Нижегородская область, Семёновский р-н, ст. Сухобезводное ГЖД,ФБУ ИК-1
    ***
    Отослал письма:Нижегород, начальнику ГУФСИН,полковнику В.А.Дежурову,заместителюВ,А.Дежурова-полковнику Масленникову,полковнику Маструкину.
    Адрес:603098 г.Нижний Новгород
    ул. Артельная, д. 1А

    Кроме того Нижегородсая область, прокурору К.М.Кожевникову,
    адрес :603105, ГСП-10, г.Н.Новгород, ул. Ижорская д. 25)
    и председателю областного суда А.В.Бондарю.
    Содержание письма А.В.Бондарю было таким:
    «Ставлю Вас в известность, что выдающийся Азербайджанский писатель Юсиф Везирь Чеминземинли, будучи арестованным в 1940 -м году в городе Баку в том же году 3-го июля был выслан в лагерь для заключенных на станции Сухобезводная в Нижний Новгородской области.
    Юсиф Везир (Везиров Юсиф Чеменземинли) умер в 1943 году 3 января в лагере для заключенных в Сухобезводном поселке Нижне Новгородской области.
    Просим Вас помочь нам в ознакомлении с документами касающимися писателя, указанием места захоронения а также с вывозом останков писателя.»
    Можно сказать, что на все мои письма, обращения, никто не отвечал. Полное безмолвие... Однако я не терял надежду, что когда-то они мне ответят...
    Юсиф Везир находясь в тяжелейших условиях- до последнего вздоха не оставил своё творчество. Он писал каждый день. Чеменземинли был оптимистом, он вглядывался в будущее с надеждой, полагал, что однажды справедливость восторжествует и его творчество дойдёт до граждан его страны. По рассказам заключенных друзей, великий писатель перед смертью попросил надзирателя, чтоб он его труды положил бы на чердаке под крышей, в тайник. чтоб они сохранились. Это место он заранее облюбовал. Надзиратель отнесся с уважением к интеллигентному заключенному, выполнил его просьбу. Однако дожди, морозь, снег «Сухого безводного»- Сухобезводного привели в негодность, сгноили, уничтожили творчество- как и самого писателя.
    После многих анализов и синтезов я пришел к такому выводу, что великий писатель свою жизнь завершил в колонии строгого режима, основа которой была заложена в 30-х годах. То самое место казни (УЗ-62-1)до 1953года являлось центральным или как первый отдел действовало. Именуемые ранее зоны ВЕТЛАГА позже стали называться УНЖЛАГА; в свое время у лагеря было 28 участков.
    ...Наконец, после продолжительного времени из ГУФСИН мне пришел ответ:
    Прилагаю тот самый ответ Вашему вниманию: ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА
    ИСПОЛНЕНИЯ НАКАЗАНИЙ
    ГЛАВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ
    ПО НИЖЕГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ
    (ГУФСИН РОССИИ ПО НИЖЕГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ)
    Артельная ул., 1-А, г. Нижний Новгород, 603098
    тел. (831)268-54-01, факс (831) 434-41-13
    (831)464-90-11
    gufsin@gufsin-nn.ru
    _10.05.2012 № 53/ТО/1/3-Ф-692/12
    На № __________________________

    Архивная справка
    Везиров Юсуф Баба Оглы, 1887 года рождения, уроженец г Шуша Азербайджанской ССР, азербайджанец, образование высшее, специальность педагог. До ареста проживал в г. Ургенч Хорезмской области УзССР.
    Работал до ареста в г. Ургенче Хорезмской области старшим преподавателем русского языка института в 1938-1940 годах.
    Из Хорезмской области из Ургенческой тюрьмы № 6 после ареста был направлен в г. Баку, в распоряжение НКВД Азербайджанской ССР. Осужден 11 июня 1940 года особым Совещанием при НКВД СССР по статье 58-10 УК РСФСР к 8 годам лишения свободы, за антисоветскую деятельность. Начало срока 27 января 1940 года.
    Для отбывания срока наказания направлен в Унженский ИТЛ прибыл 11 июля 1940 года. Работал бригадиром.
    Скончался 3 января 1943 года. Извещение о смерти направлено в ОАГС НКВД Хорезмской области за № 15/а31365 от 26.01.1943года.
    Место захоронения не сохранилось.
    Основание: Ф.92 арх. л/д 1168.
    Личное дело Везиров Юсуф Баба Оглы находится на хранении в Информационном Центре ГУМВД России по Нижегородской области.
    Заместитель начальника
    А.В. Иванов
    Начальник архива
    Т.Ю. Савиных
    p.s.
    Во всех местных документах имя отца Юсиф Везира обычно писалось Мирбаба. Как видите в заключении отчество писателя писали коротко»- Баба» (Баба оглы- Ф.М.)
    Из письма стало известно, что Юсиф Везир на каторге работал бригадиром.
    Вот так.
    Столько.
    p.p.s.
    Смотрю на дату письма из ГУФСИН:10.05.2012
    Значить эту статью я написал 10 лет тому назад.
    Слава Всевышнему, наша победоносная армия сказала своё историческое «слово» достойно. Шуша высвободилась из плена, из оккупации. Это великая удача, бесконечное счастье. Наверное, душа Юсифа Везира сейчас спокойна. Ведь Шуша, город, в котором он родился, освобожден от оккупации.
    ...Но, к сожалению, могила великого писателя до сих пор находится на чужбине и в заключении.

    Перевод на русский: Гюльбениз Гамарли.





    «Друзья» и «враги» Самеда Вургуна

    Эта статья была написана мной достаточно давно. Однако, по моему убеждению, она не утратила своей актуальности и сегодня.

    Ранее Самеда Вургуна, как правило, критиковали те, кому не удалось в полной мере реализовать себя в литературе. В последнее время объектом наиболее активного внимания к личности и творчеству поэта всё чаще становятся лица, не сумевшие добиться успеха в политической сфере. Возникает закономерный вопрос: чем объясняется подобная настойчивость и откуда проистекает эта скрытая напряжённость?
    Не является секретом, что в общественной практике нередки случаи, когда продвигают бездарных людей искусственно продвигают по карьерной лестнице, предоставляя им высокие административные позиции. Как правило, подобная практика характерна для сфер, связанных с распределением финансовых и властных ресурсов. Безусловно, возможны случаи назначения малоодарённых людей на руководящие посты в редакциях, творческих союзах и общественных институциях. Однако принципиально невозможно наделить человека талантом административным путём: дарование не прививается инъекциями.
    В последние годы интерес к Самеду Вургуну, как и критические высказывания в его адрес, значительно возрос. Парадоксальным образом это свидетельствует о сохранении его актуальности. Если ранее объектом изучения являлось преимущественно его место в литературном процессе, то сегодня внимание всё чаще обращается на его политико-культурное влияние. Это указывает на то, что фигура поэта продолжает сохранять значительный общественный резонанс, а радиус его культурного воздействия имеет тенденцию к расширению.
    У Самеда Вургуна нет ни одного слабого стиха. Дело в том, что провалились не слова Самеда Вургуна, а насаждаемая им идеология. И в эту идеологию верили миллионы, а не отдельные люди. Самед Вургун в этом не виноват. Теперь поэта обвиняют в том, почему он верил в комсомол и партию? Тот же вопрос можно задать и самим авторам этих «обвинений»: ну а почему же вы тогда были пионером или комсомольцем?
    Творчество Самеда Вургуна в современном контексте воспринимается не только как художественное явление, но и как значимый лингвокультурный феномен. Пока существует азербайджанский язык, наследие Самеда Вургуна сохраняет свою жизнеспособность. Аналогия с ролью Пушкина в русской поэзии в данном случае представляется вполне обоснованной.


    Попытки интерпретировать фигуру поэта через призму узкорегионального подхода представляются методологически несостоятельными. Тезис о «региональной пропаганде» его имени не выдерживает научной критики. Талант не формируется по территориальному принципу, и культурная история не знает примеров «локальных монополий» на гениальность.
    Вопрос о том, можно ли рассматривать Самеда Вургуна как «поэта одного региона», сам по себе является некорректным. Достаточно обратиться к тематическому диапазону его произведений, чтобы убедиться в универсальности его художественного мышления.
    О Самеде Вургунe писали такие выдающиеся деятели мировой культуры, как Пабло Неруда, Луи Арагон, Михаил Шолохов, Назым Хикмет, Чингиз Айтматов, что само по себе свидетельствует о международном масштабе его личности.
    Известно, что Самед Вургун сыграл значительную роль в формировании целой плеяды азербайджанских поэтов и писателей, среди которых Бахтияр Вахабзаде, Аляга Курчайлы, Гусейн Ариф, Адиль Бабаев и другие. Принципиально важно, что все они происходили из разных регионов страны.
    Факт его рождения в Газахе не может рассматриваться как фактор, определяющий масштабы его дарования. Принадлежность к роду Векиловых, а также родственные связи с Рашидом Бейбутовым представляют интерес лишь с биографической точки зрения и не могут рассматриваться как «объяснение» их талантов.
    Склонность к поиску мнимых «скрытых механизмов» в формировании творческой индивидуальности характерна скорее для публицистического мифотворчества, чем для научного анализа. В действительности художественное дарование остаётся индивидуальным и не поддаётся административному или родовому «распределению».
    Родственные связи между представителями музыкальных династий — Гаджибековых, Аливердиевых, Амировых, Бадалбейли — представляют собой историко-культурный факт, который, однако, не даёт оснований для бессмысленных интерпретаций.
    Вопрос происхождения автора или его региональной принадлежности не может и не должен подменять собой анализ художественного качества произведения. Критерием ценности остаётся исключительно уровень художественного результата.
    Распространение поверхностных и псевдоконцептуальных дискуссий вокруг подобных тем зачастую обусловлено не стремлением к истине, а желанием привлечь внимание к собственной персоне.
    Отдельного упоминания заслуживает и позиция части средств массовой информации, которые, предоставляя свои площадки откровенно примитивным и содержательно пустым материалам, фактически способствуют смещению общественного внимания с действительно значимых и требующих серьёзного анализа проблем.
    Те, кто стремится критиковать и оскорблять Самеда Вургуна, прежде всего должны внимательнее вглядеться в самих себя — и лишь потом осмелиться взглянуть на Самеда Вургуна.
    Любую историческую фигуру следует судить в координатах её времени. Вырванный из своей эпохи человек перестаёт быть понятным и истории, и потомкам.
    В Азербайджане, вероятно, не найдётся человека, который не знал бы наизусть стихотворение «Азербайджан». Это не просто текст, это — часть народной памяти, запечатлённая на долгие годы: от дворника до президента. Уже только этим стихотворением Самед Вургун мог бы навсегда войти в бессмертие литературы.

    Можно ль мать у ребенка украсть? Никогда!
    Ты — дыханье мое, ты — мой хлеб и вода!
    Предо мной распахнулись твои города.
    Весь я твой. Навсегда в сыновья тебе дан,
    Азербайджан, Азербайджан!
    (Перевод А. Адалис)

    Самед Вургун — из тех редких поэтов, чьё творческое наследие могло бы быть восстановлено по живой памяти народа, даже если бы его книги вдруг исчезли с лица земли.
    Его при жизни критиковали — и после смерти критиковали. Но именно при жизни его преследовали куда более серьёзные и опасные враги. На их фоне сегодняшние «обличители» выглядят бледно, неубедительно и даже жалко.
    Мне вспоминается один эпизод. Советский Союз только что рухнул — прошёл всего год. В России стремительно поднималась волна грубого национализма после долгих лет «советского интернационализма». Было время, когда по телевидению Пушкина переставали считать русским и поносили его за «африканские корни». ОМОН без разбору расправлялся с «кавказцами». Именно тогда я оказался в Москве. Вместе с друзьями мы шли по одной из широких улиц в самом центре города. Это была улица Самеда Вургуна.
    Один из моих друзей сказал:
    — Если так пойдёт дальше, скоро и эту улицу переименуют. Сейчас Самед Вургун уже история, да и в России его почти никто не знает.
    Однако наш друг-журналист был другого мнения. Он утверждал, что вся эта истерия не имеет к Самеду Вургуну никакого отношения.
    Спор разгорелся. И тогда журналист прямо там, на этой улице, решил провести своеобразный «социологический опрос». Он стал подходить к людям — в магазинах, больницах, учреждениях, ко дворам жилых домов — и задавать простой вопрос:
    — Вы знаете, кто такой Самед Вургун? И как вы относитесь к тому, что эта улица носит его имя?
    Ответы удивительным образом совпадали по смыслу:
    — Как это — не знать? Самед Вургун — великий советский поэт.
    — Самеда Вургуна невозможно не знать. Он азербайджанский мыслитель, но мы его любим.
    — Нам приятно жить и работать на улице его имени.
    — Мы против того, чтобы менять это название. Самеда Вургуна знают все…
    Результаты этого импровизированного «опроса» сегодня особенно назидательны — и не столько для русских, сколько для наших же соотечественников, называющих себя его «врагами»…
    Да, Самед Вургун был интернационалистом. Он прославлял дружбу народов. И разве есть в этом что-то постыдное?
    Да, Самед Вургун прославлял коммунизм. Для поэта коммунизм был скорее идеалом свободы и гуманизма, чем идеологией.
    Но при всём этом для него Родина — родной Азербайджан — всегда стояла превыше всего.

    Сын Родины! Дочь Родины!
    Чужие отняли ваши права,
    И в огне восстания взойдёт
    Утренняя звезда свободы…
    (Подстрочный перевод)

    Эти строки тоже принадлежат ему. Он всем своим существом был связан с этой землёй.
    И разве может сердце разлучиться с душой?..


    Перевод Гюнтекин Фируз









    АНАТОЛЬ ИМЕРМАНИС: «Aзербайджанцы добропорядочные
    и сдержанные люди... »

    Краткая справка: Анатоль Имерманис - латышский поэт, прозаик, кинодраматург, художник.
    Родился в 1914 г. в Москве в семье курляндских беженцев. Окончил частную русскую гимназию в Лиепае. Работал рассыльным, развозчиком мебели, рабочим типографии. Выпускник Английского института (коммерческого факультета) г. Риги. Учёбу в институте совмещал с занятиями в семинаре литературы и журналистики Рижского народного университета. Фашистский переворот в Латвии в 1934 г. оборачивается для Имерманиса пятилетним заключением за революционную деятельность. После восстановления советской власти в 1940 г., которую он принял с радостью, скоро становится одним из лидеров крупнейшего профсоюза, редактором журнала, корреспондентом нескольких газет. В Великую Отечественную войну отправляется добровольцем с Рабочим истребительным батальоном, затем боец Латышской дивизии. Подорванное на войне здоровье, раны заставляют стать сотрудником дивизионной и фронтовой газет. Сразу после войны работал на радио и в газете. В 1948 г. писатель решил целиком посвятить себя творчеству. Жил в Риге. Умер в возрасте 84 лет, в пятницу, 13-го ноября 1998 года.
    Героем моего повествования является Анатоль Имерманис...
    …Когда-то на первом этаже общежития для студентов Литературного института в Москве размещался «Гостиный дом для приезжих писателей». На самом деле, это был уютный небольшой отель, предоставляемый писателям из периферии. В конце прошлого века я несколько раз останавливался в нём. Моё последнее присутствие в этом «Доме», я помню сей день, до мельчайших подробностей.
    В первые дни я оставался один в удобной комнате. Через несколько дней ко мне подселили писателя средних лет, из Армении. Сейчас уже не помню его фамилии, это был спокойный человек, лестно отзывающийся об азербайджанцах, говорил о братстве и дружбе армянского и азербайджанского народов. Через пару дней в соседнюю комнату поселились другие армянские писатели. Их было двое, и мой сосед по комнате переселился к ним. В этот же день в моей комнате появился пожилой писатель. Это был сутуловатый, худой человек невысокого роста с маленькой бородкой. Через плечо у него висела холщовая сумка, благодаря которой он походил на дальнего странника... На вид ему можно было бы дать где-то за семьдесят лет, если бы не лукавый, озорной взгляд его глубоко посаженных глаз. Бросив сумку на кровать, протянул мне худую руку: Анатоль Имерманис. Я тоже представился...
    Он внимательно посмотрел на меня и произнёс:
    -По-моему, кавказец?..
    -Не ошиблись…
    Мне подумалось, что он заранее осведомился у дежурной гостиницы о том - кто будет его соседом по номеру. Имерманис коротко рассказал о себе, поведал, что он поэт и прозаик, пишет стихи на русском, прозу - на латышском, что через пару дней отправится в Чехословакию, где ожидается издание его романа. У меня Анатоль произвел впечатление самодовольного, противоречивого человека. Он вёл беседы порой не подобающие его возрасту, совершал поступки не подобающие его статусу и годам. Один маленький пример: немного отдохнув, он поднялся с кровати и, как сам выразился, собрался выйти в коридор «поохотиться»:
    -Пойду-ка я «на охоту», есть ли там что нибудь?
    -Что за «охота»?
    -Я охочусь за красивыми дамами.
    У него был удивительный характер. Когда он смеялся, смех его звучал как писк. При этом его худые плечи сильно тряслись... Когда он нервничал – начинал разговаривать сам с собой, ругался на латышском языке...
    В беседах со мной он рассказывал, как в своё время на съездах и мероприятиях был знаком с Азербайджанскими писателями. Пользуясь случая, я захотел узнать о его отношении к Азербайджанской литературе.
    Он произнёс имена только классиков:
    -Низами, Физули. Вот и всё... Низами несомненно гений! Он великий азербайджанец… Но про современных этого сказать не могу. Да, Вургун был несомненно очень талантлив. Но его темы были: партия... правительство... Рустам тоже (он имел ввиду Сулеймана Рустама). Мирза, Мехти… я их тоже знаю. Они тоже были талантливыми писателями, заслуженными людьми. Из них, кажется, Рустам и Мирза живы, да? Но, Восточные люди преклоняются перед званиями. В целом на Востоке личность не по деятельности оценивают, а по его званиям... Например, у вас говорят: такой-то писатель лауреат таких-то премий, имеет «золотую звезду» или там «золотое перо» и прочая дребедень... Только так ваши писатели бывают особо уважаемы, выделяются из толпы... Но лично мне всё это безразлично... Что за орден, что за медаль? Мне не нужны ни звания, ни награды... Я даже не признаю первого секретаря центрального комитета партии Латвии... Кстати говоря, о ЦК. Всем секретарям азиатских республик по ночам так и снится, как они стали членами ЦК КПСС! Некоторые хотят видеть себя даже на месте первого! Для ваших всех «Генсек» это Бог, партия же - религия. Но беда заключается в том, что они не верят ни в Бога (правителя), ни в религию (партию)!.. Азиаты – скрытные. Но мы - европейцы... Мы любим всё называть своими именами.
    Я, естественно, во многих вопросах с ним не соглашался. Спорил, протестовал. Обращаясь к нему по имени, так как он сам попросил меня об этом, я говорил этому обладателю маленькой бородки:
    - Послушай, Анатоль, как я понял, ты ненавидишь Азию и азиатов. Но для меня понятие Восток и Запад одинаково положительное. Важно для меня понятие Человек-личность... Есть человек совестливый, есть бессовестный, есть талантливый - бездарь. Хорошего и плохого народа не бывает... И у Запада есть свои гении, и у Востока...
    -Нет, Фируз. Не так. Запад, совсем другая стихия. Мне кажется, что на Востоке только армяне от других наций отличаются в положительном смысле слов. Почему? Благодаря своей древней культуре, цивилизации. Армяне носители очень древней культуры!
    - Анатоль! Ты был в Армении?
    -Нет, не доводилось. Но у меня много друзей-армян. Я хорошо осведомлён об армянской культуре.
    - Что привлекает тебя в них?
    - Что привлекает?.. Сказал же... А что, тебе армяне не нравятся?! Я знаю, турки в своё время истребляли армян...
    Мне стало уже понятно, что в Латвии, в Риге армянские друзья основательно напели в уши Анатолю...
    -Анатоль, армяне тебе мифы и сказки рассказали... Вообще, нельзя чернить никакой народ! К культуре и истории каждого народа надо подходить с уважением.
    -Если я люблю армянскую культуру, что в этом плохого?!.
    -Ничего…. Ради бога…
    Хочу напомнить, что наши дискуссии происходили в ноябре 1988 года в Москве. Через пару дней будет озвучено обращение академика Агамбекяна о присоединении Нагорного Карабаха к Армении. Впереди готовилась трагедия двух народов... Оказывается, в те дни, когда я дискутировал с латышским писателем Имерманисом, вокруг Нагорного Карабаха в огромных масштабах шла широкая пропагандистская работа. Даже живущий в далёкой Прибалтике пожилой латышский писатель, с болью говорил о «трагедии» Армении.
    Имерманис каждый день выкуривал по нескольку пачек сигарет. Ему нравились привезённые мною из Баку сигареты «Пайтахт», Космос» «Аврора», «Ширван». Он любил молоть кофе в привезённой с собой ручной кофемолке, обволакивая себя дымом зажатой в зубах сигареты, и говорить о литературе, глотая свежезаваренный напиток. Временами выходил «на охоту», т.е. на красивых женщин... За период нашего знакомства я узнал, что Имерманис («Манис» - как я шутливо порой называл его) талантливый художник. Его картины неоднократно демонстрировались на многих выставках. Позже, по возвращении в Баку я увидел во многих русских журналах опубликованные его рисунки. В журнале «Дружба народов» в частности, опубликован цикл рисунков Имерманиса, который из чувства ностальгии дал им название «Сны по Армении»...
    Однако у симпатии Имерманиса к армянам век был не долог. Случай, о котором я расскажу, возбудила у него отвращение к армянам. Проживающие в соседней комнате армянские соседи, с утра до вечера громко спорили. Ладно уж днём, но и по ночам не смолкали их дискуссии. Они постоянно о чём-то говорили - словно не могли что-то поделить, ругались. Как раз в этот время в Москву приехал поэт Идрис Заманли, с целью навестить своего сына, обучающегося в Московском Литературном институте. Он проживал в этой же гостинице - в соседнем номере. Идрис Заманли, отлично знавший армянский язык, слыша эти громкие споры и ругательства, сказал, что суть этих споров заключается в том, что они должны собрать всех армян, проживающих в Москве на митинг с тем, чтобы всё мировое сообщество узнало о геноциде армян. Однако мнения среди них разделились: один говорил - что при советской власти ничего не получится, а двое других убеждали - и критиковали его... Из-за криков в соседней комнате Анатоль Имерманис совсем вышел из себя.
    Очередной раз, при «ночном сражении» в соседской через стенку комнате, он не выдержал, и в одном нижнем белье выскочил в коридор и начал стучать в дверь соседей, желая показать, где раки зимуют. На стук выскочили обитатели комнаты.
    -Почему вы нам спать не даёте?
    Армянские писатели хором заорали на него. И схватив его за шиворот – грубо оттолкнули.
    - Вон отсюда! Старый пёс!
    Имерманис решил постоять за себя, завязалась потасовка. Мне удалось вырвать Имерманиса из этой потасовки, к тому времени дежурная отеля прибежала на шум-гам.
    Анатоль стал требовать, чтоб армян выселили из отеля.
    Уже в комнате, вытирая с себя пот, он сказал:
    -Ты только посмотри, дорогой, какие же эти армяне подонки!.. Как вы с ними соседствуете?! Их надо изгнать на вымышленные ими мифологические места... Теперь я понял, какие они, азербайджанцы, добропорядочные и сдержанные люди... Ну и у вас соседи...
    Через два дня Анатоль Имерманис, накинув на плечо свою холщовую сумку, отправился в Прагу. Мы, расстались с ним, тепло попрощавшись.
    Я тогда подумал, вряд ли судьба сведёт меня вновь с этим человеком. Однако буквально через неделю он снова вернулся в Москву…. Увидев меня, обрадовался. Попросил у дежурной, чтоб его вновь поселили в «старой» комнате, где я проживал. Он рассказал, что визит его в Прагу был удачным.
    Наше совместное проживание в комнате сдружило нас. Армяне к тому времени уехали. Имерманис со всей искренностью рассказывал о своей судьбе. Рассказал, как в юношеские годы примкнул к движению коммунистов Латвии, как в 30-х годах был арестован в Буржуазной Литве. Имерманис с радостью встретил установление Советской власти в Прибалтике. Однако радость длилась недолго, его извели допрашивания за якобы «антисоветскую пропаганду». Он стал презирать советскую власть. С женой своей, от брака с которой была дочь, состоял в разводе.
    Анатоль жил на окраине Риги, в своём дачном доме. Латышским Союзом писателей для него была выделена должность помощника-секретаря - машинистки. Мой друг иногда любил рассказывать о своих любовных эпизодах со своей секретаршей... Как я уже говорил выше, он был поэтом, прозаиком, художником. Имерманис хорошо разбирался в музыке. По его словам его близким другом был Раймонд Паулс. В конце ноября мы с ним распрощались. Имерманис направился в Ригу, я в Баку.
    По приезду в Баку я направился в библиотеку им. Ахундова. И познакомился с творчеством Имерманиса. Оказалось, что он действительно знаменитый в Европе писатель. В настоящее время издано около 100 книг на 13 языках мира. Среди них детективы (переведены на русский язык): «Спутник бросает тень» (1962), «Самолеты падают в океан» (1967), «Призраки отеля «Голливуд»» (1971), «Гамбургский оракул» (1975), «Пирамида Мортона» (1976), «Смерть на стадионе» (1986), «Смерть под зонтом» (1987). В то же время я вспомнил, что писатель хотел написать роман, в котором за спиной его героев стояла мафия, нити которой вели к партийной Советской верхушке. Не знаю, удалось ли ему написать этот роман или нет...
    Как-то раз я получил по почте пакет. Открыл. Это была книга Чингиза Айтматова «И дольше века длится день». Анатоль, когда ещё мы были в Москве, говорил об этой очень дефицитной в то время, полезной книге, обещал мне прислать её. Как истинный джентльмен он сдержал своё слово. Книга была издана в Риге.
    Анатоль писал мне, что получил присланные мною сигареты, полюбившиеся ему из моих бакинских запасов ещё в Москве, и таким образом выразил свою благодарность... Дело в том, что вернувшись в Баку, я послал на адрес Имерманиса несколько блоков сигарет «Карабах»... В те дни карабахские события только начинались...
    Перевод Гульбениз Камарли


















    «Четверостишие»
    Перевод Шахло Касимовой:


    Часы, время – миф, заблуждение поверь,
    В столетиях живет мгновение, поверь.
    Мы внутри времени не живем, мой друг,
    В нас живет оно, нет сомнения, поверь…

    *
    Никогда не искушай судьбу, друг мой,
    Зря челом не бей, за правду стой горой.
    Не опасайся тех, кто что-то совершил,
    Мой совет, берегись праздных, дорогой.

    *
    Мир – другу друг, а врагу наказание,
    Мир моя отрада, мое страдание.
    Мир сломит тебя, окажешься слаб,
    Коль силен ты, мир твое достояние.

    *
    Печаль, боль, невзгоды, терпенье, моя жизнь,
    Сложная задача, сомненье моя жизнь.
    Скажут мол, жизнь коротка, не поверю я,
    Дольше, чем веков теченье моя жизнь.

    *
    Чем дальше идти, тем трудней, наверно,
    Берут годы свое тихо, но верно.
    Сотни лет я смог бы без ума прожить,
    Без души миг побыть тяжко безмерно.

    *
    Не сумел жизнь прожить, как хотел бы я,
    Так пусть жизнь изводит, тяготит меня.
    Мне ни к чему ее блаженство вкушать,
    Пусть болью, страданьем станет жизнь моя.

    *
    Хоть он ученый муж, нет ни одного творения,
    Нет в словах остроты, ни веса, ни значения.
    Пусть твердит всегда, что мужского пола он,
    В нем мужества ни крупинки нет, к сожалению.

    *
    В омуте раздора захлебнулся мир,
    Круговорот его мне бы задержать.
    Мне смешно, когда ревмя ревет один,
    От смеха другого я готов рыдать.

    *
    Уходит вдаль по «колее» вереница лет,
    Никто, ни жизнелюбец, ни отшельник я.
    Вариантов моих творений не счесть,
    Но есть один-единственный подлинник – я.


    *
    Запомни, истина – испытание вечное,
    Лишь только у лжи время быстротечное.
    Божий мир – наших деяний вернисаж,
    Уходят друзья, чужих число бесконечное.

    *
    Ну, кто я без тебя? Лишь тело без души,
    В тот миг себя лишился, и объят тоской.
    Нет теперь надежды, веры дальше жить,
    Знай, Фируз заживо похоронен тобой.

    *
    Нет, никогда меня не баловала жизнь,
    Не знал ее услады, не вознесся ввысь.
    Обошла меня и горесть стороной,
    Даже о печали мне суждено грустить.

    *
    Хотя разорвать сумел цепи хмурых дней,
    Не в силах отличить я врагов от друзей.
    Мне мало впасть в немилость твою, а теперь,
    Я себя лишаюсь по милости твоей.

    *
    Где б я не был, находишь ты одна меня,
    Лишь ты горишь мною, в сердце любовь храня.
    Слезами своими омой мое лицо,
    Когда небо плачет, оживает земля.

    *
    Поверь мне, у каждого есть свой порок,
    Свой облик, красота – чем наделил бог.
    Не скажи, все мое, и небо, и земля,
    У каждого под небом есть свой уголок.

    *
    Болью никогда ни с кем не поделюсь,
    На раны безмолвно пепел приложу.
    Сам своей могиле тихо поклонюсь,
    И цветы на нее я сам возложу.

    *
    К чему тебе печаль, несчастья мои?
    Радостью делюсь, достаточно тебе.
    Для тебя вечный рай этот божий мир,
    Для меня тесная темница в огне.

    *
    За искру, огонь в твоих глазах я жизнь отдам,
    За твое пылающее сердце жизнь отдам.
    Буду прав, коль скажу ты святыня моя,
    За Мекке и Медине подобной жизнь отдам.

    *
    Твой тот островок, где обитаю я,
    И сени там, что я строил для тебя.
    Дороже жизни есть ли что-нибудь, ответь?
    У меня одна жизнь, да и та твоя.

    *
    Я жаркий пламень и ледяная вода,
    Я тот, и другой, что угодно, вот беда:
    Смог бы я от плена весь мир освободить,
    Но любовью своей пленен сам навсегда.

    *
    Под чадрой, лик прикрыт вуалью – это ты,
    Таинственна извечно, не разгадана.
    Врата всего мира предо мной распахнуты,
    Лишь дверца души твоей на замке одна.

    *
    Просить не посмел я, чтоб ты от мук спасла,
    Лишь молил для сердца о толике тепла.
    Не признаёшь, когда пламенем горю,
    Может быть, узнаешь, когда сгорю дотла.

    *
    Сколько раз на дню во мне она будит злость,
    Безбожно мои слова толкует вкривь и вкось,
    Уста ее вторят: «Ненавижу тебя»,
    Но ее СМС «Люблю» не счесть мне, небось.

    *
    Все на свете ему хочется изведать,
    Что ни день из чаши любви пьет вино.
    Сам секретаршу рвется проведать,
    Водитель печется о супруге его.

    *
    Не доверяю больше я своим словам,
    Гонится усталость за мной по пятам.
    Длится бесконечно борьба моя с собой,
    И победитель я, и павший я сам.

    *
    О, сколько я видел крови жаждущих рук,
    И цветов сквозь терновники цветущий луг.
    Скажешь, в лесу правит живностью слон,
    И слонов знал, годных пред лисой шею гнуть.

    *
    Порой друг ко мне бывал как враг жесток,
    А враг мне облегченно вздохнуть помог.
    Я так и не сумел постичь непостижный мир,
    Так же мир меня, увы, разгадать не смог.

    *
    Вышел поэт из дома, улыбка во весь рот,
    Галстук новенький на нем, импозантный вид.
    Купил по дороге на лавке букет роз,
    И пошел на встречу к читателям своим.

    *
    Настигло меня снова это бедствие,
    В груди его корни взрастили лезвие.
    Рубиновых уст твоих сладкий дурман,
    Горше вина рубинового последствие.

    *
    Словно затонул мой корабль в море,
    Его паруса рвут порывы ветров.
    Настигли меня несчастия, горе,
    Будто волны цунами обрушились вновь.

    *
    Свобода, свобода…. На судьбу взор обрати,
    Свободны... Словно птицы можем мы парить.
    Мы чтобы жить, нисколько не вольны,
    А вольны лишь только умирать и губить.

    *
    Чтимы все еще тобой идолы, божества,
    Для тебя святые и глина, и листва.
    Молишься кому-то, словно тот сам Бог,
    А мой Бог – Бог истинный всего существа.

    *
    Правда – лжи теперь все почести, знай,
    Видеть белым черное бесчестье, знай,
    Коль тебе смеются, не тревожься ты,
    Тебя жалеют это – несчастье, знай.

    *
    Смех не озарял пока мое лицо,
    Слезы осушить мне не сумел никто.
    Говоришь, осталась позади вся жизнь,
    Нет, Фируз дождется часа своего.

    *
    Говорят: «Как ты упрямцем быть нельзя,
    Может поумнеть пора, наконец?»
    Скажу: «Поймите, о, люди, о, друзья,
    Чтоб за ум взяться я ж ведь не глупец».

    *
    Странно, отчего эти муж и жена,
    Не ладят меж собой, в чем же их вина?
    Муж, бедолага «Козерог» по гороскопу,
    Жена родилась под созвездием «Льва».

    *
    Эта боль меня заставит в землю лечь,
    Впредь невыносимо испытанья снесть.
    Я письму подобен с адресом неточным,
    Вскрыть некому его, некому прочесть.

    *
    Время бесконечно, а жизнь столь коротка,
    Сквозь меня несется как ветер каждый миг.
    Чем триста лет словно ворон обитать,
    Лучше три недели как бабочка прожить.

    *
    Участь каждого – в мир иной отойти,
    Разве есть возможность от судьбы уйти?
    По душам, прошу, поговорим с тобой,
    Здесь встречи мимолетны, и нас не найти.


    *
    Одаривает бог кого-то красотой,
    Другому дарит ум, рассудительность.
    Что дороже людям, поделись со мной?
    А по мне лишь счастье, и достаточно.

    *
    Спешите дорожить каждым мгновением,
    Пусть душа сияет счастья цветением.
    Несложно быть в ладах со смертью, мой родной,
    Ты рвись с жизнью ладить, жить с упоением.

    *
    Любовь – доверие, вера в людей,
    Она – всем опора, стремление жить.
    Если веры нет – нет беды страшней,
    Никогда никого невозможно любить.

    *
    Званья и посты это лифт, хочу сказать,
    Поднявшись, спустится он непременно.
    Поднимешься – друзья начнут узнавать,
    Спустишься – узнаешь друзей, несомненно.

    *
    - Скажи, что такое кромешная тьма?
    - Сердце людское, темней его нет.
    - Что значит свет, мне объясни тогда?
    - То самое сердце несомненно свет.

    *
    Почему замкнулась женщина в себе?
    Постарайся узнать, чем душа больна?
    Коль она ошиблась, коль она в беде,
    Только на мужчине лежит вся вина.

    *
    Ведут нас дороги к невзгодам напрямик,
    Но трудней всего с пути свернуть обратно.
    С тобой науку «Вместе» когда-то я постиг,
    Помоги, мне теперь «Разлука» не понятна.

    *
    Скажешь: «Бог всемогущ…. Я никого,
    Кроме Всевышнего не боюсь».
    Я скажу: «Всех боюсь, кроме него,
    Мне боязно, друг… Богом клянусь».















    ДЕСЯТИСТИШИЯ
    Перевод Шахло Касимовой:

    Читатель мой! Кто ты, как тебя зовут?
    Не знаю…. Но дай-ка, пару слов скажу.

    Где живешь, в каком краю? Сколько тебе лет?
    Мужчина иль женщина, кто ты, дорогой?
    Может, дел у тебя конца-краю нет?..
    Не знаю…. Послушай, что скажу, родной.

    Знаешь, открою тебе секрет один,
    Сложно в жизни умным счастье обрести,
    Коль найдешь время, давай поговорим,
    Кому заняться нечем, и время не найти.
















    *
    Словно вершины гор «покорили»,
    Друзья мне нередко ложь говорили.

    Вздор всевозможный умеют загнать,
    Верю я им. Что поделать могу?
    Умудряются даже во сне докучать,
    Иной раз черный за белого приму.

    «Видишь ли, обман спасает порой», –
    Сказал мне как-то доктор один.
    Тогда благодарю друзей всей душой,
    За их лукавства, за их россказни.

















    *
    Что видел в этой жизни, что я пережил, –
    Скажу, тебе станет белый свет не мил.

    Лишался друзей, наживал врагов,
    Бывал сам жестоко отмщен собой.
    Я пришел в этот мир, а со мною боль –
    И с болью вдвоем уйду в мир иной.

    Как глубоки корни печали моей,
    Ветви ее поит влага облаков.
    Хвала Господу, что сам завел друзей,
    За то, что я сам нажил своих врагов!

















    *
    Сказала: «Смогу постичь всех тайн суть,
    И знаю, в мире есть только мой Фируз».

    За каждое слово я благодарю,
    За Фируз, за доброе сердечко твое.
    Ангел мой, я тебя боготворю,
    За светлое, лучистое личико твое.

    Нет горше на земле безответной любви,
    Не скажи, что лучше начало, чем конец.
    Никогда годам красавиц не сломить,
    Ибо в каждый возраст красы ее венец.

















    *
    Скажу, при возможности редкой мой друг,
    Отправился бы без оглядки ты в путь.

    Чтоб не видеть двуличье, мнимость страстей,
    Ожиревших телес, мерзких трясин,
    Прочь от темных ночей, сумрачных дней,
    Однажды ты вырвешься в небесную синь.

    Покинешь орбиту сквозь звездный поток,
    Будешь безмерно ты этому рад.
    Уютный найдешь в небесах уголок,
    И плюнешь с него на землю, на смрад.

















    *
    Друг, сыграй на зурне песнь веселую,
    Пусть уносить она печаль и боль мою.

    Возвысятся горы пусть в моей душе,
    Я пожму кисти заснеженных вершин.
    Под славный зов зурны в схватке с недругом,
    Слепящей молнией сверкну я над ним.

    Тяжек груз в груди печали и тоски,
    Пришел к тебе найти утешение.
    Мрачные прошу, думы разгони,
    Успокой грусть мою, зурна, пением….

















    *
    «И тебе захотелось стихи писать?
    Выкинь из головы, не смей сочинять!»

    Мне поэт-редактор стихи «запретил»,
    Сотни преград придумал, сотни сетей,
    От зависти для каждой строчки моей,
    И в своем сейфе «надежно» «заточил».

    Редактор-поэт, за что ты так со мной,
    Горесть охватила всю твою суть?
    Стоит ли тревожиться? Господь с тобой,
    Не поэт я братец, ты спокоен будь.

















    *
    От невежды ты любезности не жди,
    Не ищи участия, боль в себе держи.

    Я в глазах сохранил взгляд твоих очей,
    Приди, останься в них, прекрасная моя.
    Дай мне насладиться улыбкой твоей,
    Томи меня капризами, желанная моя.

    Разве чувствует другой тебя так, как я?
    Свяжем души наши, ранимая моя.
    Этот мир полон бед и страдания,
    Забудь со мной невзгоды, любимая моя.

















    *
    Есть на свете ты, значит, есть и мир,
    Нет в нем без тебя ни единой души.

    Если любишь ты – здравствует любовь,
    Ненавидишь коль – и ненависть жива.
    Только не оступись. Не то настигнет боль,
    Ты живи, и смерть не приблизится тогда.

    В свой счастливый день, ты бога не боясь,
    Скажешь, я несчастен, – несчастней тебя нет.
    Если сил найдешь сказать в злосчастный час,
    “Я счастлив”. Ты счастлив – сомнения нет.

















    *
    Говорят, что счастье там, где и дом твой,
    Протяни лишь руку, оно рядом с тобой.

    Милая, смог ли я тобою дорожить,
    Смог ли я разгадать, что в твоей душе?
    Смог ли я слезы твои осушить,
    Смог ли я достойно с тобою прожить?

    Порою смеется ложь над истиной
    Дороже бесчестие перед честностью.
    Иногда не ценя подле ближнего,
    Ищем мы кого-то в неизвестности.

















    *
    О ком-то скажут: как мало он прожил,
    О другом: живет век, экий старожил.

    Невмочь противиться воле Господа,
    Нам жить столько же, сколько он отвел.
    Не наступит весна чья-то никогда,
    А кто-то встречает весну за весной.

    Один без проку проживает жизнь,
    У другого без милости не пройдет ни дня.
    Не важно, сколько на белом свете жить,
    А важней, чтоб жизнь была смысла полна.

















    *
    К облакам на небе ревностью горю,
    Я тебя ревную к тиши, безмолвию.

    Ревную я тебя к цветкам и траве,
    Ревную я тебя к ветвям и тропе.
    К постели твоей ревную в час ночной,
    К аромату роз с утренней росой.

    Ревность сжигает меня в своем огне,
    Тебя невозможно, грех не ревновать.
    Толика той ревности искрилась бы в тебе,
    Счастливым самым я в мире мог бы стать….

















    *
    Зачем тебе, скажи, философия нужна?
    Для тебя гнилье, пустословие она.

    Ответь, по-твоему, что значит философ?
    Идеи все абсурдны, смысла лишены.
    Есть богач, есть бедняк – для тебя все просто,
    Ибо философия для них сама жизнь.

    Упрекаешь Гегеля, Аристотеля,
    Глупцы, скорей всего, Демокрит, Декарт.
    Ах, несчастный Бахманяр, Макиавелли,
    Ах, бедный Фейербах, горемыка Сократ.

















    *
    Тайны зим и весен разгадать я смог,
    Шел навстречу вольным, игривым ветрам.
    Познал трель пичуг, о чем шепчет цветок,
    Как ягненок скакал по твоим следам.

    Но не удалось мне, жаль, тебя постичь,
    Не смогла искренней ты со мною быть.

    Погибель моя – стылый взгляд зениц,
    Камень могильный – веки глаз. Молю,
    Только не запирай стрелами ресниц,
    Не прячь смоль очей – гробницу мою.

















    *
    Что важно для счастья, по-твоему, что?
    Роскошь, признание, тугой кошелек?
    Скажу тебе искренне, что до сих пор,
    Лишь с тобой я счастлив, ты – счастье мое.

    Нести свой крест я счастлив, я рад жить,
    Хотя меня не баловала жизнь.

    Оглянись, родная, все для нас с тобой,
    Прислушайся, почувствуй счастье душой.
    Сердца наши бьются именем любви,
    Свет моих очей, мы счастливы, пойми….

















    *
    Живу я долго, чем судьбой отведено,
    Об этом знаем лишь судьба моя и я.
    Стучит в груди не сердце, а камень ледяной,
    Оттого мне жаль до слез самого себя.

    Мое каменное сердце, измученное,
    Путь мне озаряет своим свечением.

    Удивляет меня сердце, я им поражен,
    Колотит как маятник старинных часов,
    То бьет по позвонку, то по груди оно,
    Вращаясь словно повозки колесо.

















    *
    Как тягостно смотреть мне в глаза свои…
    А плакаться себе – выше моих сил.
    Я до дна испил чашу горькую любви,
    И ее услады предостаточно вкусил….

    Меня нельзя ввести в заблуждение,
    Это мой рок, судьбы предрешение.

    Я вдоволь насладился долгоденствием,
    Боль сменяет радость, а счастье печаль.
    Улови истину в одном сравнении:
    Судьба – солнце, жизнь – горящая свеча.

















    *
    Я тебя люблю. Признания мои,
    Прошу, как мольбу, как исповедь прими.
    Полон влюбленных этот божий мир,
    Только смог ли каждый познать суть любви?

    Я любил, люблю по-прежнему, хотя,
    Целой жизни бремя на моих плечах.

    Как? Почему? Я не в силах дать ответ,
    Вечному чувству объяснения нет.
    Люблю. Умру, любовь в сердце сохранив,
    Ибо любовью на этом свете жив.

















    *
    Чудится нам мир то древним, то юным,
    В чем тайна, почему не меняюсь я?
    У каждого свои звучат жизни струны,
    У любви песнь одна, мелодия одна.

    С верой пройти сумел я пути потерь,
    Коль скажу «не любил», прошу, мне не верь.

    Облачившись, мир в старческий наряд,
    Плачет, смеется как малое дитя.
    Говорю: любил, вновь полюбить я рад,
    Миру без влюбленных не прожить ни дня.

















    *
    Твой день рожденья. Я с цветами в руках,
    Сказал: «Цветущей будь так же как они!»
    Ты в ответ, смеясь и с иронией в словах:
    «Лучше бы ты деньги дарил вместо них».

    В стрелы превратились цветы в тот же миг,
    Сердце мне пронзили, и мрачным стал мир.

    О вкусах не спорят, скажу я, ну что ж…
    Искренность не в пору, правит балом ложь.
    Деньги решают все, чувствам грош цена,
    Мне милее розы, ты в деньги влюблена.
















    *
    Мои стихи подобны пчелам, друг мой,
    Над цветущим садом им крылья распахнуть.
    Оставаясь с сердцем наедине порой,
    Сухой строфе одной сумею жизнь вдохнуть.

    Иногда удачный «лад» не нахожу,
    По извилистым путям судьбы я брожу.

    И стихи судьбе сродни. Одна строка,
    Может ввысь вознести, иль погубить тебя.
    Хотя нестерпимо жизнь моя горька,
    Стихи мои смеются задорно, как дитя.


















    *
    Любить в таком возрасте? Стыдно же как!
    И не хочется быть у всех на устах.
    …Бога ради, всего об одном молю,
    Не смейтесь, ведь правду жизни говорю.

    Слаще мне меда любви горький яд,
    Вытерпел бы с нею испытаний град.

    От тайных желаний смущены лета,
    О скалу упреков разбилась мечта.
    Бог мой, Всевышний, прости мои грехи,
    Прошу, дай мне сил, от мук обереги.
















    *
    Желанья и лета не в ладах теперь,
    Молодость машет мне: «Прощай навсегда».
    Старость с улыбкой стучится в мою дверь:
    «Доброго вечера тебе, старина….»

    Как кружится вихрем карусель годов,
    Ни догнать, ни удержать – канон таков.

    Ох, жизнь, пусть осень и зима впереди,
    Лет ноша тяжела, но все же скажу:
    Молодость, уходишь? – Доброго пути!
    Старость, ты здесь уже? – Милости прошу!

















    *
    Слезами своими омою я тебя,
    Ресницами разглажу локоны твои.
    А ты одним лишь взглядом уничтожь меня,
    Вновь в своих уловках, обманах утопи.

    С тобой играем в прятки, как дети резвясь,
    Нам чуток вздремнуть бы, но сон бежит от глаз.

    …Настанет день, отшумят козни-забавы,
    Пусть нас к перемирию призовут года.
    Словно олимпийцы в битве за лавры,
    Мы с тобой друг друга победим тогда.

















    *
    Свила печаль гнездо в моих ресницах,
    В сердце угас неукротимый огонь.
    Как ко мне жестока рока десница –
    Чуток поиграй с ней и ты, «ирод» мой.

    Вот так и кружил нас водоворот лет,
    Вместе мы прошли через множество бед.

    Все прошло. Сумел лишь любовь я сберечь,
    Пусть память обо мне обратится в ничто.
    Мир стал ничем для меня теперь,
    Так же как я в нем отныне никто.

















    *
    Тайны зим и весен разгадать я смог,
    Шел навстречу вольным, игривым ветрам.
    Познал трель пичуг, о чем шепчет цветок,
    Как ягненок скакал по твоим следам.

    Но не удалось мне, жаль, тебя постичь,
    Не смогла искренней ты со мною быть.

    Погибель моя – стылый взгляд зениц,
    Камень могильный – веки глаз. Молю,
    Только не запирай стрелами ресниц,
    Не прячь смоль очей – гробницу мою.



















    *
    Грозная сила землетрясение!
    И молния – небес сотрясение.
    О, сколько в божьем мире зловещего!
    Трясется земля – молит о помощи…

    Бушует стихия в океанах и морях,
    Солнце и луна трепещут в небесах.

    Пусть дрожит земля от сил невидимых,
    Замирая в жилах, леденеет кровь.
    Вздрагивает сердце пусть в моей груди,
    Лишь одной стихией с именем любовь.

















    *
    Грешен я, виновен пред годами,
    Не смог как подобает дни прожить.
    Пусть грехи предстанут перед глазами,
    Готовые их как стрелы мне пронзить.

    Жизнь прошла, не воротить ее назад,
    Где ж найти ответ, летам мне что сказать?

    Тернист, суров, томителен мой путь,
    Друг за друга опасаемся судьба и я.
    Упустил я счастье невзначай из рук,
    Не вернут ее ни плач, ни мольба моя.

















    *
    Наступит день, тот мрак, что окутал мир,
    Заползет и в твою душу как змея.
    Тогда оглянувшись назад лишь на миг,
    Увидишь пред собой ты свои глаза.

    Сердце с укоризной взор начнет сжигать,
    В пепел беспощадно тебя превращать.

    Несемся стремительно по времени реке,
    Настанет срок, всем судьба по делам воздаст.
    И глаза, что зрели мир во всей его красе,
    Увидят, как сумрачным стал он в этот час.

















    *
    Потерял надежду, судьбой сломлен я,
    В собственных упреках утонул я весь.
    Разочарован, жизнь тяготит меня,
    Держусь в ней лишь только восхваляя смерть.

    Канет в лету завтра то, что есть сейчас,
    Ложь стала истиной, правда – вздор подчас.

    Подумай-ка, кто спит вечным сном в земле,
    Там – рука об руку с весною зима.
    Преданнее смерть, чем жизнь, скажу тебе,
    Там – вечность, а здесь – смерть рядом всегда.
















    *
    Между нами пронеслись потоки лет,
    Не смогли остановить бурную реку.
    Оставило время на лицах наших след –
    Я выбрал этот берег, ты на том берегу.

    Надо мною ныне властвует печаль,
    Боли на каждой строфе моей печать….

    Ангел мой, снова даруешь мне любовь,
    Непокорны этим летам ни ты, ни я.
    Как прежде стало биться сердце мое вновь,
    Снова мне с ума сходить бы от тебя.

















    *
    Говоришь: «Мне не жить без тебя ни дня,
    Умрем только вместе, я всегда с тобой»
    Скажу: «Милая, безумная моя,
    Я жив на этом свете, пока ты со мной».

    Голубка, не плачь, не изводи меня,
    Радуйся жизни, к чему терзания?

    Снова покатилась по щеке слеза,
    Проклинаешь смерть. Но жить так нельзя.
    Если ты…. Нет, любимая живи,
    Если я, то в сердце меня схорони.

















    *
    Я в северную стужу пылал огня сильней,
    Леденил меня нещадно южный зной.
    Однажды прильнув ты к груди моей,
    Шептала: «Твое сердце останется со мной».

    Говорила: «Вместе с сердцем твоим я,
    Даже твой след на снегу оставлю у себя».

    И север мне чужбина, и не свой мне юг,
    Стынет мольба моя, к тебе ей не дойти.
    Льды уже давно заковали мою грудь,
    И где-то на снегу застыли следы мои.

















    *
    Почему полюбил? Сложно мне сказать,
    Однако, нелюбви очевиден резон.
    Всегда тебе любо меня вопрошать,
    Но, так задачу не решить нам с тобой.

    Когда-то горел я любовью к тебе,
    Но, ненависть сжигает сердце теперь.

    Глубокая тайна любовь и вражда,
    Не раскрыт восторга, печали секрет.
    Нелюбви моей причина одна,
    За что я люблю тебя, причин не счесть.

















    *
    Меня испытаний не лишай, мой бог,
    Выпить чашу горькую я готов до дна.
    Пусть в адском пламени полыхать мне вновь,
    Пусть не кончится страданий череда.

    Негде голову мне преклонить на свете,
    Только на любовь уповаю всем сердцем.

    Ты – великий Господь, лишь безумец – я,
    Под твоей властью весь этот дольний мир,
    О Всевышний, любви не лишай меня,
    Дай с блаженной болью умереть. Аминь.

















    *
    Нещадно меня осуждаешь порой,
    Ранишь ты больно, до глуби души.
    Тяжко возражать чаровнице такой,
    Ну что же я скажу, и осмелюсь ли?

    Ты, зная прекрасно, чем я живу,
    Меня предаешь смерти за что? Почему?

    Огнем перестань с полуслова пылать,
    Не стоит впустую плести кружева.
    Вместо тысяч слов тебе лучше сказать,
    Имя любимого – «Фируз Мустафа».


















    *
    «Поздоровалась вновь от смущения,
    Хотя с тобою дважды виделись уже».
    Я в ответ: «Очень рад, мне милая,
    Дорого каждое твое приветствие».

    Здороваться, что это?– «Добрый день! Привет!»
    День бы добрым не был, если тебя нет....

    Приветствуй меня на дню хоть тысяч раз,
    Ожиданьем твоих приветов я томлюсь.
    Зарплату получают в месяц лишь раз,
    А здороваться – счастье, к ней и стремлюсь….

















    *
    Почему так долго длится моя жизнь?
    И к чему мне это долгоденствие?
    Похоже, побуду я еще в живых,
    Но когда же сердцу обречь спокойствие?

    Один вопрос приводит меня в смятение,
    Кто сказал, что жизнь лишь мгновение?

    Когда меня закат укроет пеленой,
    Уже манит рассвет теплою волной.
    Может обо мне забыл ты, Господи?..
    Вовсе нет, я жив…. Помилуй и прости!..

















    *
    Тем, кто жаждет выпить, зацепок пруд пруди:
    Безденежье – повод, причина – деньги есть.
    Дождь, снег, безводье – мотив как не крути…
    Покуда есть желанье причин не счесть….

    За здравие, упокой – выпить не грешно,
    Плачет, иль смеется – причина все равно.

    Коль душа твоя просит наслажденья,
    Мой совет – ты лучше не ищи причин.
    Честный человек не ищет оправданья,
    Волен он без повода веселье учинить.

















    *
    Вряд ли здесь я смогу след оставить свой,
    Вряд ли здесь я смогу обрести покой.
    Обратила в прах цветущий сад любви,
    Одним-единственным словом своим ты.

    Растерзала душу, счастье отняла,
    Сгубила жизнь мою, уничтожила.

    Любви разорвалась тонкая струна,
    Сомнения сердце затуманили.
    Нет теперь страсти Меджнуна у меня,
    Ни крупинки у тебя верности Лейли.

















    *
    Жив белый свет еще, течет жизни река,
    В небе светит Солнце, красуется Луна,
    До зимы далеко, вновь царствует весна,
    Слава Всевышнему, все как прежде пока…

    Жив еще степей простор, озер синева,
    Цветут в полях цветы, зеленеет листва.

    Там страдание, печаль, свадьба здесь гудит,
    Кто-то превращает в прах, создает другой.
    Со мною рядом, к счастью, верный друг стоит,
    И, слава богу, где-то враг не дремлет мой.

















    *
    Красавицы поэтов не жалуют теперь,
    Нынче наступили времена дельцов.
    Стали перед роскошью благоговеть,
    Вчерашние критики полных кошельков.

    Другие совершенно нравы у людей,
    И черед настал совсем иных дней.

    Когда идет речь о сегодняшних днях,
    Тебе скажут: «Стихами не будешь сыт».
    Полюбить смогли бы чаровницы опять,
    Но, пышность и блеск не дают им …любить.

















    *
    Издавна я вижу таким божий мир –
    Мрак одна сторона, другая яркий блеск.
    Рядом неотступно со мною всю жизнь,
    Любовь и разлука – терновый мой венец.

    Мир подчас сжигает дотла как молния,
    Порой ароматом роз дурманит он меня.

    Мир – где c собой лицом к лицу я сам,
    Пеленой укроет душу стылую.
    Мир – это источник моих слез и ран,
    Для радости моей стал могилою.

















    *
    Волшебной трости будто мановением,
    Все, что радовало глаз нам вчера.
    Окажется ничем в одно мгновение,
    Если мода велит, что сменить пора.

    Забудутся роскошные имена,
    И книги, наряды, погоны, чины.
    Дворцов, особняков пройдут времена,
    Комфортные лайнеры, увы, не вечны.

    Неподвластна моде лишь она одна,
    ЛЮБОВЬ в древнем мире вовек молода.

















    *
    Бедного заботит его нищета,
    Богач над каждой копейкой дрожит.
    Многим еще невдомек пока,
    Что несчастиями богатство грозит.

    Не манит нищего чужое добро,
    Тысяч раз восхвалит судьбу за гроши.
    Тот, кто нашел в злате счастье свое,
    Не может посмеяться хоть раз от души.

    Недоедая сыт немногим один,
    Другой ненасытен, алчбой изводим.

















    *
    Хотел посмотреть я этот новый фильм,
    Но билетов нет, – кассир мне говорит.
    Жив еще интерес к фильмам о любви,
    Полюбить, однако, исчерпан лимит.

    Однолика сегодня любовь, страсть,
    Будто модный один и тот же фасон.
    Плата наперед, цен и денег власть,
    Наличность – самый ценный эталон.

    Видать, в одном фокусе застряла жизнь,
    Словно снятый с одного ракурса фильм.


















    *
    В море рекламы ночи нежатся,
    И это новый век. И нефтяной бум.
    Петушки с «хохолком», пьянь куражится…
    О счастье таком разве грезил твой ум?

    Ужель блаженство то, друг благословенный?
    Что ни шаг бары, там невежды, там сброд.
    Честного «учит» мошенник отменный.
    Ироды горланят, губя людской род.

    Новый век наступил с новой «страстью»,
    Душа опустошена этой напастью.

















    *
    Начнем знакомиться, люди,
    Друг от друга к чему отдаляться?
    Этот Мир на всех нас един,
    О наболевшем давайте, справляться.

    Познакомимся без всякой корысти,
    Как дипломаты не станем встречаться.
    Созидать и творить будем вместе,
    Жизнью всем миром наслаждаться.

    Одна Луна у нас и Солнце одно,
    А если вдуматься – один и Бог.

















    *
    Убедился вновь, как гадок этот мир,
    И мерзостным был с головы до пят.
    К раздорам, ссоре, войне он привык,
    Напрасно я тешил надеждой себя.

    В нем все неправильно, не по-людски,
    Коварному предательству имя любовь.
    Умом до него если сможешь дойти,
    Его недоступная истина – ложь.

    Измучено, разбито сердце тоской,
    Горю я желаньем уйти в мир иной.

















    *
    Как же описать мне в десяти строках,
    Красоту этих глаз, нежный твой каприз?
    Лишь одно тебе скажу, ты мне дорога,
    Недотрога моя, хрупкий мой нарцисс.

    Солнце и Луна любуются тобой,
    Затмила ты их своею красотой.
    Не видел я лучше, милая скажи,
    Может, во Вселенной нет такой, как ты?

    Равных тебе я отыскать не смог,
    Мне кажется, в тебя влюблен сам Бог.

















    *
    Длиннейшая в мире стезя и беда,
    Между языком и глазами лежит.
    А знаешь ли, голос правды издавна,
    Мимолетно меж слов намеками звучит.

    Тщетно, безмолвно я тебя любил,
    Талисманом души моей ты была.
    Очи признавались твои мне в любви,
    Ненависть услышал, увы, я в словах.

    От меня до тебя лишь рукой подать.
    Дороги от глаз до слов конца не видать.
















    *
    Небеса окутал тоски сплошной туман,
    Не сияет солнце в царстве темноты.
    Разрывая волны, пройдя сквозь ураган,
    Я стремлюсь к гавани с названием «ТЫ».

    Но где же та гавань, где же тот причал?
    Быть может, лишь мираж мне глаза ласкал?
    Что ж так бьются волны, штормит океан?
    Кто найти поможет мне тот тихий стан?

    Ты моя надежда, мое убежище,
    Конечный мой причал, мое пристанище.

















    *
    Твоя улыбка – тайна, очарование,
    Блаженство – очей твоих сияние.
    Невыносим мне их леденящий взгляд,
    Пламенем печали словно я объят.

    Ты своей улыбкой жизнь даруешь мне,
    Счастьем бесконечным поверь, она полна.
    Коль твоей души досадный слышу смех,
    Будто смерть звонит во все колокола.

    Приди, немилостью томи меня вновь,
    За одну улыбку жизнь отдать готов.

















    *
    Знай, все поэты братья на этом свете,
    Неважно, где родился, жил в каком веке.
    Они довольны, хоть впроголодь живя,
    Цветением садов, песней соловья.

    Силой слов пленяют сердца вновь и вновь,
    Коих не покорит ни злато, ни барство.
    Горячо, сердечно воспевают любовь,
    А нелюбых царей – холодно, бесстрастно.

    С запада, востока, севера, юга…
    Знай, все поэты братья друг для друга.

















    *
    Словесности дельцов развелось орда,
    Лавры пожинают рифмоплеты одни.
    «Монстры-поэты» без всякого стыда,
    Поэтам истым рвутся заслонить пути.

    Где Сабир, Байрон, Шиллер, Физули?
    На ристалище слов кто произвел фурор?
    Лживые таланты и мыслители,
    Лишь только умеют навлекать позор.

    Серые, черные, белые стихи,
    У стихов цвет один. Иные пустяки.

















    *
    Целого романа стоит случай тот,
    Одну любят двое – сын да отец.
    Любовь запретить не в силах ни кто.
    Чем только не дивит нас белый свет?

    Родитель не промах, хитер, при деньгах,
    Строен, молод, добродушен сын.
    «Кровные враги» тайно на ножах,
    Словно в их душах нещадный гнев застыл.

    …А, что дальше? Вопрос к месту, конечно,
    Так ведь «сериал» это, длится вечно.


















    *
    Как ты мог сравнить поэзию с вином?
    Сказал, для услады, блаженства она.
    Полноте, милый друг, испокон веков,
    Стихи для сердца, сознанья и ума.

    Не забавы ради затеял спор, поверь,
    Истая поэзия это в сердце дверь.
    Слагают ныне строфы многие, учти
    Нелегко достойных среди них найти.

    Неважно мне, кто пишет, ты иль другой,
    Но стихи стихами должны быть, дорогой.

















    *
    Вот она, свобода! Наслаждайся, друг.
    Куда душе угодно можешь полететь.
    Если родину сменить пожелаешь вдруг,
    Ее в любой стране можешь ты обреть.

    Свободен от забот, отношения,
    Не зависишь от денег, положения.
    Рассветы, закаты не значат ничего,
    Волен ты во всем, свободен от всего.

    А потом: коль от всех дел оторвется рука,
    Настигнет смерть вольная тебя наверняка.

















    *
    С пылу жару прямо из жаровни дум,
    Вылетают слоги, строфы и слова….
    Нынче пишет всё, что взбредет на ум,
    И стар, и млад, сторож, духовенства глава….

    Все, кроме поэтов, кому не лень творцы,
    Пенсионер, педагог, цирюльник, тамада,
    Сыщик, тракторист – поэты, мудрецы,
    Настрочат вам без особого труда.

    Ни к чему им муза, вдохновение,
    Не счесть рифмоплетов к сожалению…

















    *
    Словно вся улица засыпана зерном,
    Подобно цыплятам, бегущим на «цып-цып»,
    На лету всей стайкой набились битком,
    Юные девчонки в один громадный «джип».

    Дребезжит, сливаясь с рэпом хип и рок,
    Полиция стоит на ногах с трудом.
    Прохожих картина ввергает в шок,
    Кутит ночной город в угаре хмельном.

    А в барах льется шампанское рекой,
    За углом девчонку бьют всей толпой.

















    *
    Господи прости, но иногда себя,
    Чувствую грешным за правдивость я.
    Может быть, я все же грешен потому,
    Что в мире, в грехах увязшем живу?

    Друг против друга ложь и истина,
    Молчу – я греховен, грех и говорить.
    Грудь мне разрывают боли выстрелы,
    Не пишу – виновен, и грешно творить.

    Умереть не терпится. Ах, как же умереть?
    Самый величайший грех на свете – смерть.

















    *
    Я черное зеркало, чернее черного,
    Порой забываю, кто такой я есть.
    Усталый взор, тело изможденное,
    Я живое зеркало, зеркало-человек.

    Черным меня видишь с головы до ног,
    И себя, и друзей, и весь белый свет,
    Не ценишь тех, кто тебя чувствовать мог,
    И был бы ты всегда чьим теплом согрет.

    Я черное зеркало, а в душе белым бело,
    Но это тебе, глупцу видеть не суждено.

















    *
    И мечеть, и церковь это божьи дома,
    И мулла, и батюшка – рабы Всевышнего.
    Господи, мне на миг радость подари,
    Молю тебя, путь мой светом озари.

    Все в твоей власти, и небо и земля,
    И крошечная пыль, и Вселенная.
    Увязли мы в грехах с ног до головы,
    Хоть когда-нибудь их искупим ли?

    В доме Всевышнего божьи рабы…
    Господи, помилуй, слуг своих прости.

















    *
    Земля – раскрытые ладони Творца,
    Мы на ней как птички в поисках зерна.
    Не секрет, что день тот недалек, когда,
    Нас всех настигнет сеть зоркого ловца.

    Клубком свернувшись спряталась змея,
    Журавлиный клин летит над головой.
    Резвится кто-то на божьих ладонях,
    А кому-то жить с протянутой рукой.

    Ладони к верху…. Просим Всевышнего,
    Но все угодим в сеть, до последнего.

















    *
    Не люблю я роскошь, от блеска я далек,
    Мудрости нет места, где царит кошелек.
    По сердцу мне сиянье ласковых очей,
    Преданность всего дороже и милей.

    Богатству подобны мои лишения,
    И горести мои и страдания.
    Богатство это жить как человек,
    Достойно, с честью, и так же умереть.

    Золотым дождем меня не удивить,
    Подумай, чем еще мог бы восхитить?

















    *
    Больше не цветет в моих глазах мечта,
    Оттенила взор разлуки желтизна.
    Милая, забудь, прошу, забудь меня,
    Гляди, рука смерти к зеницам как близка.

    Ты забудь печаль, забудь смятения,
    Вознесется пусть душа к иным мирам.
    Ночные свои забудь видения,
    Как их забывала всегда по утрам.

    Забудь…. Увял росток, не цвести ему.
    Забудь…. Надежде стремиться не к чему.



















    *
    Я тот самый Фируз, милый мой цветок,
    Пусть даже в волосах больше седины.
    Так же как и прежде родная, одинок,
    Не смотри, что слез глаза мои полны.

    Порывист, простоват я по-прежнему,
    Несколько доверчив, и обидчив я.
    Но ярость и страсть не отдам никому,
    Что горят пламенем в сердце у меня.

    Я все тот же Фируз, тот самый Фируз…
    На плечах моих одиночества груз.

















    *
    Скажешь: соберись ты, наконец, умом….
    … Ну как же мне собрать того, чего нет?
    - Ни в какие рамки упорство твое…
    …. А в твоих рамках благородства нет.

    Скажешь: язык ты свой придержи…
    … И так не говорю слов лишних я.
    Скажешь: друзей забывать нельзя…
    … Но они смогут и без меня прожить.

    Скажешь: время твое не пришло.
    Скажу: несомненно, наступит оно.

















    *
    Друг мой Паганини, глаза свои открой,
    Волшебную скрипку вновь прижми к груди.
    Кровоточащая рана в мелодии той,
    Стонущим строкам в стихах моих сродни.

    Друг мой Паганини, оживи в руках,
    Серебристые струны, пусть в них звучат,
    Раскаты грома, ветер в облаках,
    И утешат боль мою, сердце исцелят.

    Друг мой Паганини, тебя не превзойти,
    Слушал тебя кто, постигших где найти?..

















    *
    Веют мои стихи холодком порой,
    В них души огонь пылает не всегда.
    Не льется там вино, и не пир горой,
    Нет помпезности ни тени, ни следа.

    Не собираю я вокруг себя народ,
    Взору не предстанет друг говорящий тост.
    Не жалуют особо подобных женщины,
    Увы, не представлю я себя иным.

    Коль возжелаешь сердце остывшее согреть,
    Любовью готов к тебе всем разумом гореть.
















    *
    Скажешь, как велик этот божий мир,
    В нем предостаточно и добра, и зла.
    Скажешь, как горести ноша тяжела,
    И нас с нашей скорбью носит он один.

    Скажешь, как далеки звезды и луна,
    Весь белый свет – бесконечности туман.
    Вселяет тысячи миров душа моя,
    Этот мир всего лишь песчинка для меня.

    Сказал бы я тебе, чем наш зримый мир,
    Велик неизмеримо тот, что у нас внутри.

















    *
    Все бело: небо, дождь, тропы, облака….
    На белом окошке белый подснежник.
    Словно белый табун несется река.
    А туман, будто веер белоснежный.

    Кресла и зал в одеянии белом.
    Стены, пол, лампы светят белизной.
    Чернокудрые девушки в зале светлом.
    Читает белые стихи поэт седой.

    Солнце в зените, тает белый снег,
    Только черным дням конца-краю нет.

















    *
    Тайны зим и весен разгадать я смог,
    Шел навстречу вольным, игривым ветрам.
    Познал трель пичуг, о чем шепчет цветок,
    Как ягненок скакал по твоим следам.

    Но не удалось мне, жаль, тебя постичь,
    Не смогла искренней ты со мною быть.

    Погибель моя – стылый взгляд зениц,
    Камень могильный – веки глаз. Молю,
    Только не запирай стрелами ресниц,
    Не прячь смоль очей – гробницу мою.

















    *
    Той, что робким взглядом исподлобья,
    Обвела с ног до головы меня,
    Сказать загорелся я желаньем:
    Готов в стихах воспеть тебя.

    Пред красой такой теряюсь,
    Избитых фраз своих смущен.
    В дивном свете растворяюсь –
    Я очарован, я пленен.

    Природы ты любимое творенье –
    Всей прелести ее ты отраженье.
















    *
    Наступит день, тот мрак, что окутал мир,
    Заползет и в твою душу как змея.
    Тогда оглянувшись назад лишь на миг,
    Увидишь пред собой ты свои глаза.

    Сердце с укоризной взор начнет сжигать,
    В пепел беспощадно тебя превращать.

    Несемся стремительно по времени реке,
    Настанет срок, всем судьба по делам воздаст.
    И глаза, что зрели мир во всей его красе,
    Увидят, как сумрачным стал он в этот час.














    Перевод Елизаветы КАСУМОВОЙ:

    Мое постмодернистское сердце
    Чует старость- предвестницу смерти.

    Что ж, безумец ты иль гений,
    Конец один, в том нет сомнений:
    Кант, Рембрант, Пикассо, Дали-
    Они ведь тоже все ушли.

    Несемся резво мы к могиле,
    Все вместе,- нищий и богач.
    Кров волком воет в моих жилах,
    Из сердца исторгая плач…















    ***

    Вновь память мне дарит свой прошлый обман-
    Осеннее утро, белесый туман.

    Спит северный город во мгле перламутровой,
    В нем- тишь и покой. И в нем – ты, рядом- я.
    Тебя обнимает осеннее утро,
    А ты обнимаешь меня.

    В постельном тепле, в полутьме уютной
    Чувствую время, что движется вспять.
    И снова ты рядом со мною будто,
    Но также меня покидаешь опять.
















    ***

    Любите всем сердцем всех женщин на свете-
    Мать это, сестра или ваша любимая.
    Живем мы, их силой хрустальной хранимые,
    Они- все богатство, что ест на планете.

    Любите всем сердцем всех женщин на свете!
    Они- как цветы или ласковый ветер.

    Они улыбаются- все расцветает,
    А плачут- мир сковывает мороз.
    Они нас рождают и вдохновляют.
    От Бога- желания их, и- от звезд.
















    ***

    Выбрав из сотен красавиц небесных
    Одну лишь тебя, мое сердце влюбилось.
    А ты, чтоб со мною петь жизни песню,
    Со стаей своей журавлиной простилась.

    Цветок мой, весь мир подарила мне сразу!
    Всем сердцем люблю тебя и всем разумом.

    Коль мог бы, любил бы еще сильнее,
    Мой ангел, в счастливый мир моя дверца!
    Пусть слух о любви нашей по свету развеют
    Сердце разума, разума сердца.















    ***

    Верь, можно любить, подобно Меджнину,
    И можно страдать, как Керем. Так и я:
    Хочу быть рабом твоим в мире подлунном,
    Кумир мой, а скажешь- умру за тебя!

    Люблю тебя- я повторю вновь и вновь,
    Свята и божественная эта любовь.


    Последний, наверное, я во Вселенной,
    Кто может любить любовью нетленной.
    Не жить без тебя мне. Ты просишь: живи!
    Но как? Погибаю от этой любви.















    ***

    У меня в квартире зазвонил телефон.
    Оказалось, сам Господь меня разыскивает.
    Будто бы ударом тока поражен,
    Замер я, и руки бессильно повисли.

    Господь спросил просто: «Как твои дела?»
    Сердце сладко билось, гласу его внемля.
    Стал богаче всех я – нет бедности и зла!
    Подарил Господь мне и Луну, и Землю.

    Я от телефона теперь не отхожу,
    И звонка от Господа каждый вечер жду.

















    ***

    Если полюбил ты – значит, полюбил.
    Если снова любишь – значит, ты живешь.
    Если ж мрак на сердце радости затмил,
    Даже не старайся – меня ты не поймешь.

    В стихах моих нехитрых каждая строка –
    Для тех, что любили и любимы были,
    Что знают, как любовь бывает нелегка:
    Пред нею все равны – и слабые, и сильные.

    Все, что написал я, – скажу без прикрас,
    Влюбленные и любящие, это – для вас.















    Забудь, не вспоминай

    1.
    Сердце мое от горя ослепло,
    Разлука гнездо в нем свила из пепла.
    Не хочу я в прошлое возвращаться,
    Только не могу с ним никак распрощаться.

    Согреть меня не в силах и пламя костра,
    Знобит меня, хоть на дворе – летняя жара.
    Все мои любови в архивы заброшены,
    И сам я – всего лишь витрина для прошлого.

    Души опущен занавес. Тишина…
    Забудь меня, милая, не вспоминай.

















    2.
    Свидания больше не дружат со мной,
    Хоть стал и короче путь расставания.
    Задаюсь вопросом я, друзья, порой:
    Может быть, разлука – она и есть свидание?

    Может быть, не стоит былое ворошить?
    Может быть, у жизни – такие устои?
    И значит, не стоит пред жизнью грешить
    Стенать и страдать о прошлом не стоит.

    Плачет надо мною туч пелена.
    Забудь меня, милая, не вспоминай.

















    3.
    В мире нет лекарства от боли моей,
    Да и ты страданий добавляешь тоже –
    Хоть видишь неизбывный слез моих ручей,
    Будто бы рубанком сдираешь с сердца кожу.

    Странно, что завидует кто-то моей боли,
    Жить им тоже хочется, от любви сгорая…
    Не переоценивай силу моей воли,
    Ресниц своих стрелы в глаза не посылай мне.

    И не приходи ко мне, и не утешай.
    Забудь меня милая, не вспоминай.












    Четверостишие

    Перевод с азербайджанского Эльдар Пири

    *
    Время, часы – всё пустое, поверь,
    Миг обитает в столетьях, поверь!
    Во времени, друг мой, мы не обитаем,-
    Время живет в нас, уверен, поверь!

    *

    Чем длинней, тем труднее наш жизненный путь,
    И берут свое медленно годы, но верно.
    Без ума сколь угодно могу протянуть,
    Без души даже миг тяготил бы безмерно!

    *
    Захлебнулся мир в сетях раздора,
    Как притормозить его полет?
    Мне смешно, когда один ревёт, -
    Я реву от хохота другого!

    *









    Жизнь не баловАла меня никогда,
    Услады не видел, но это ль беда?
    Ведь горести тоже прошли стороной-
    Грущу по печали порою иной!

    *
    Я болью никогда не поделюсь,
    На рану молча пепел приложу,
    Своей могиле тихо поклонюсь
    И на нее цветы сам возложу.

    *
    К чему тебе печаль, несчастия мои?
    Довольно, что с тобою радость я делю.
    Стал раем сладостным сей вечный мир твоим,
    А для меня темницей, преданной огню.













    *
    Друг порой бывал как враг жесток,
    Враг, случилось, мне в беде помог.
    Не сумел постичь я этот мир,
    И меня мир разгадать не смог.

    *
    Правда, лжи теперь все почести, ты знай,
    Видеть белым черное - бесчестье, знай,
    Над тобой смеются –не переживай,
    Коль тебя жалеют – горе это, знай!

    *
    Смех не озарял пока моего лица,
    Слёз не осушал моих никто.
    Не тверди, что жизнь испита до конца-
    Фируз дождется часа своего!













    *
    Мне твердят: «Таким упрямцем быть нельзя,
    Пора и поумнеть бы наконец»
    Отвечаю им я: «О друзья,
    За ум чтоб взяться я же не глупец!»

    *
    Коль женщина любит, она уязвима,
    Бессильна душа ее, легкоранима.
    Лишь только тогда она горы свернет,
    Когда вседостойным мужчиной любима.

    *
    Челом не бей, за правду ты держись
    И никогда судьбу не искушай.
    Не бойся тех, кто что-либо свершил,
    Лучше от праздных дальше убегай.













    *
    Грусть, боль, невгоды и терпенье -моя жизнь,
    Ворох задач, сомнений - моя жизнь
    «Жизнь коротка» твердящим я не верю,
    Веков теченье в этом мире моя жизнь!
    *
    Тот островок, где обитаю – твой.
    Очаг, что я построил – твой.
    Ответь, что есть дороже жизни?
    Жизнь у меня одна, я тоже твой!

    *
    Я другу мир, а врагу – лишь страданья,
    Мир счастье моё и мое наказанье,
    Мир сломит тебя коль окажешься слаб,
    Для сильного мир – его достоянье.














    *
    Уходят в прошлое прожитые года,
    Не жизнелюб я, но и не отшельник,
    Не счесть моих творений никогда,
    Но только Я один и неподдельный.

























    Перевод с азербайджанского
    Марина Ахмедова-Колюбакина:

    Уходит век, как будто поезд скорый,
    Навстречу же торопится другой.
    А мы боимся потерять опору
    И потеряться в суете земной.

    Что нам готовит новое столетье,
    Какие беды и какую боль?
    На мой вопрос никто мне не ответит,
    И от ответа ты меня уволь.

    Я промолчу, ведь время безрассудно:
    Не знаем мы, что от него нам ждать.
    Сурово брови новый век насупил –
    А что задумал он, не угадать.













    Перевод с азербайджанского
    Марины АХМЕДОВОЙ-КОЛЮБАКИНОЙ:
    Посмотреть я хотел новый фильм о любви,
    Но билеты распроданы были…
    Не угас интерес ещё в нашей крови
    К этим фильмам… а чувство забыли.

    Торжествует над ним денег вечная власть,
    И безлика поэтом воспетая страсть –
    Покупается и продаётся
    То, что в жизни бесценно, как солнце.

    В неподвижности фокуса жизнь замерла,
    Только в ракурсе этом любовь умерла.
















    Перевод с азербайджанского
    Марины Ахмедовой-Колюбакиной;

    Моих ветвей цветенье на века,
    и вера моя будет жить веками…
    Лжец истину не сможет оболгать,
    Силач не вырвет дерево с корнями.























    Перевод с азербайджанского
    Гудрат Гулу

    Снова взойдёт Солнце, сойдёт Луна,
    Повторяться будут ночью сны всегда.
    Всё повторяется в мире, только она
    Жизнь, не повторится снова, никогда.























    Перевод с азербайджанского
    Гюльбениз Гамарли:

    Солнце небо озарит своим восходом
    И закатом очарует вновь Луна
    Повторится вновь и ночь и грёзы..
    Всё повторяется на свете постоянно
    Только никогда не повторится ЖИЗНЬ...






















    Перевод с азербайджанского
    Теране Мамед:

    Простит меня господь,что иногда
    Виню себя за то,что я правдив.
    А может в том и состоит вина,
    Что грешен мир, а я в нем жив.

    Тут правда с ложью столкнулись,
    Молчанье-грех и говорить -грешно.
    Стрелою боли в грудь мою пронзились,
    Пишу-грешу, а не писать -грешно.

    О смерти я мечтаю. Эх!
    Ведь смерть и есть великий грех.

    ***
    Любите женщин всех, любите всей душой!
    И матерей своих, сестер и ту, что стала вам женой.
    Они- хрустальный отблеск в каждом доме,
    Они-и роскошь , и богатство , и покой.

    Любите женшин всех, любите всей душой!
    Их нежность не сравнится с розой.

    Она на ранг всевышнего возведена,
    Зимой грустит, а радость ей приносит лишь весна.
    И женщине от бога удача скульптора дана,
    И жизнь, и дух вселяет в свое творение она.




























    Диалоги с Фирузом Мустафой

    Диалоги с Фирузом Мустафой
    Людмила Швец- ФИРУЗ МУСТАФА - Азербайджанский поэт, писатель, драматург, философ, учёный
    Люсьена Быкова-Швец


    Фируз Мустафа
    Выбрав из сотен красавиц небесных
    Одну лишь тебя, моё сердце влюбилось.
    А, ты, чтобы со мною петь жизни песню,
    Со стаей, своей, журавлиной, простилась.
    Цветок мой, весь мир подарила мне сразу!
    Всем сердцем любить тебя и всем разумом.
    Коль мог бы, любил бы ещё сильнее.
    Мой ангел,в счастливый мир моя дверца!
    Пусть слух о нашей любви по свету развеют.
    Сердце разума, разума сердце!
    Отзыв мой:
    Стаи, журавлиные, без меня летают...
    На земле я, грешной о тебе мечтаю.
    Разум мой, несчастный
    Сердце растревожил...
    И душа страдает, улететь не может.
    В небо, с журавлями, хочется обратно.
    Но, я - здесь, я - с вами
    Вечно!
    Безвозвратно!

    Фируз Мустафа:
    К облакам на небе ревностью горю.
    Я тебя ревную к тиши, к безмолвию...
    Ревную я тебя к цветам и траве,
    Ревную я тебя к ветвям и тропе.
    К постели ревную твоей в час ночной...
    К аромату роз с утренней росой,
    Ревность сжигает меня своим огнём
    Тебя невозможно, грех - не ревновать...
    ТОлика твоей ревности искрилась бы в тебе,
    Счастливым самым я в мире мог бы стать!
    МОЙ отзыв:
    Но, ревность - всё ж,порок!
    Это - лезвие, меж строк...
    Ревность, к облакам?
    Лишь повод чудакам...
    Ревность - к аромату роз?-
    Лишь - чародейство грёз!..
    Ревность - к тиши? -
    Подумай, не спеши...
    Ты, уж, ревнуй меня к Звезде -
    Сегодня!
    Завтра!
    Здесь! - Везде!!!
    Спасибо вам, ФИРУЗ, за великолепные строки
    Ваши, и благодарю за подарок!-
    Ваших ДЕСЯТИСТИШИЙ...


    Мавлют Хафиз о Фируза Мустафы
    "Вариантов моих творений не счесть,
    Но есть один-единственный подлинник – я."
    Ф.М,
    Когда сумею их все одолеть и прочесть,
    Уверен, что прибавится ещё один в друзьях!
    Кладезь мудрости Вы, Фируз Мустафа!
    Вам Всевышний запрет положил отдыхать!
    М.Х.
    "Говоришь, осталась позади вся жизнь,
    Нет, Фируз дождется часа своего."
    Ф.М.
    И в твореньях своих будешь долго цвести,
    Светоч мудрости всем будешь вечно нести!
















    Марина Северина о Фируза Мустафы
    Царство мудрости. Соавтор Фируз Мустафа. Ч. 1
    Марина Северина
    ЦАРСТВО МУДРОСТИ
    Соавтор: ФИРУЗ МУСТАФА
    Лирическое буриме из цикла: "ОН И ОНА"
    Часть 1
    ***
    Он:
    Мое постмодернистское сердце
    Чует старость - предвестницу смерти.
    Что ж, безумец ты или гений:
    Конец один, в том нет сомнений.
    Кант, Рембрандт, Пикассо, Дали -
    Они ведь тоже все ушли.
    Несемся резво мы к могиле
    Все вместе - нищий и богач...
    Кровь волком воет в моих жилах,
    Из сердца исторгая плач.
    ***
    Она:
    И зрелые годы - лишь веха в пути,
    А смерть - переход в мир иной:
    Там души встречают небесный покой,
    Любовь помогая навек обрести.
    И вечные мысли благого Творца
    Укажут в чудесное Царство дорогу...
    Священной их мудрости свет понемногу
    Лампада льет детям Его без конца.
    10 июля 2013
    ЛИЦО ВОЗЛЮБЛЕННОЙ.
    Соавтор: ФИРУЗ МУСТАФА
    Лирическое буриме: "Он и Она"




    Часть 2
    ***
    Он:
    У меня в квартире зазвонил телефон.
    Оказалось, сам Господь меня разыскивает.
    Будто бы ударом тока поражен,
    Замер я, и руки бессильно повисли.
    Господь спросил просто: «Как твои дела?»
    Сердце сладко билось, гласу его внемля.
    Стал богаче всех я – нет бедности и зла!
    Подарил Господь мне и Луну, и Землю.
    Я от телефона теперь не отхожу,
    И звонка от Господа каждый вечер жду.
    ***
    Она:
    Лишь души чистые, любовью озаренные,
    Услышать могут голос свыше потаенный...
    И свод Небес расчистится тотчас,
    Одарит нас теплом - в который раз.
    ***
    Он:
    Сказала: «Смогу постичь всех тайн я суть,
    И знаю, в мире есть только мой Фируз».
    За каждое слово я благодарю,
    За "Фируз", доброе сердечко твое.
    Ангел мой, я тебя боготворю,
    За светлое, лучистое личико твое.
    Нет горше на земле безответной любви,
    Не скажи, что лучше начало, чем конец.
    Никогда годам красавиц не сломить,
    Ибо каждый возраст - красы ее венец.
    ***
    Она:
    Постичь все тайны бытия,
    Нам не дано, Душа моя.
    И благоденственный Фируз -
    Друг верный чистых, нежных Муз.
    И страсти, ставшей безответной,
    Растают льдинки жарким летом...
    "Финал, все ж, лучше, чем начало," -
    Любовь с улыбкой отвечала, -
    Прекрасней станет лишь с годами
    Лицо, возлюбленное Вами".
    3.06.13










    О ЛЮБВИ И РЕВНОСТИ

    Марина Северина
    Соавтор: ФИРУЗ МУСТАФА
    Лирическое буриме: "ОН и ОНА"
    Часть 2
    ***
    Он:
    К облакам на небе ревностью горю,
    Я тебя ревную к тиши, безмолвию.
    Ревную я тебя к цветкам и траве,
    Ревную я тебя к ветвям и тропе.
    К постели твоей ревную в час ночной,
    К аромату роз с утренней росой.
    Ревность сжигает меня в своем огне,
    Тебя невозможно, грех не ревновать.
    Только той ревности искрилась бы в тебе,
    Счастливым самым я в мире мог бы стать...
    ***
    Она:
    Ревность со страстью - две спутницы, знаю...
    Нежной любви я вдвойне доверяю:
    Тот, кто влюблен и чье сердце поет,
    Век на Олимпе цветущем живет.
    Мрачным сомненьям не верит Орфей,
    Гонит прочь мысли из царства теней,
    Звуки волшебные лиры небесной
    Дарит своей Эвридике прелестной.
    Если же ревность затмит его глас,
    Он потеряет подругу тотчас...
    10.06.13




























    О любви и ревности. Соавтор Фируз Мустафа
    Марина Северина
    О ЛЮБВИ И РЕВНОСТИ
    Соавтор: ФИРУЗ МУСТАФА
    Лирическое буриме: "ОН и ОНА"
    Часть 3

    ***
    Он:

    К облакам на небе ревностью горю,
    Я тебя ревную к тиши, безмолвию.

    Ревную я тебя к цветкам и траве,
    Ревную я тебя к ветвям и тропе.
    К постели твоей ревную в час ночной,
    К аромату роз с утренней росой.

    Ревность сжигает меня в своем огне,
    Тебя невозможно, грех не ревновать.
    Только той ревности искрилась бы в тебе,
    Счастливым самым я в мире мог бы стать...

    ***
    Она:

    Ревность со страстью - две спутницы, знаю...
    Нежной любви я вдвойне доверяю:
    Тот, кто влюблен и чье сердце поет,
    Век на Олимпе цветущем живет.

    Мрачным сомненьям не верит Орфей,
    Гонит прочь мысли из царства теней,
    Звуки волшебные лиры небесной
    Дарит своей Эвридике прелестной.

    Если же ревность затмит его глас,
    Он потеряет подругу тотчас...

    10 июня 2013



















    Перевод д-р Тариэла Азертюрка
    Translation of Др. Tariyel Azerturk:

    Желанья и лета не в ладах теперь,
    Молодость машет мне: «Прощай навсегда».
    Старость с улыбкой стучится в мою дверь:
    «Доброго вечера тебе, старина….»
    *
    Feelings and years are not at odds now,
    Youth waves to me: "Farewell forever."
    Old age with a smile is knocking at my door:
    "Good evening to you, my friend old man ...."

    ***
    Как кружится вихрем карусель годов,
    Ни догнать, ни удержать – канон таков.

    *
    How the merry-go-round moves round the years,
    Neither to overtake nor to withhold - the canon is such.

    ***
    Ох, жизнь, пусть осень и зима впереди,
    Лет ноша тяжела, но все же скажу:
    Молодость, уходишь? – Доброго пути!
    Старость, ты здесь? – Милости прошу!
    *
    Oh, life, let the autumn and winter lie ahead,
    Years the burden is heavy, but still, I'll say:
    Youth, are you leaving? - Bon Voyage!
    Old age, are you here already? - Welcome!
    ***





























    Строки, высеченные на льде

    Перевод Шахло Касимовой:

    Несколько слов для вступления. Иногда память нужна человеку не только для того, чтобы что-то запомнить, а даже забыть кое-что.

    • Чрезмерная серьезность и жестокость жизни у меня всегда вызывает смех.
    • Жизнь так коротка, и я боюсь, что у меня не хватит терпения дождаться ее конца.
    • Благотворительность и щедрость скупых мне доставляют ни с чем не сравнимое удовольствие.
    • Я готовлюсь к смерти как только родился.
    • Неосознанно умные действия глупцов меня просто поражают.
    • Разумность невежд всегда оставляет хорошие впечатления.
    • Улыбки тиранов по-детски наивны.
    • Я снова убедился, что обладатели крупного состояния весьма бедны и ничтожны.
    • Я хочу думать как все, но почему-то все не размышляют как я.
    • Я вновь уяснил себе, великие войны начинают маленькие люди.
    • Правление этим жестоким, реалистичным миром хотя бы на один день нужно предоставить романтикам.
    • Лицемерие и зависть это две стороны одной медали, они оба в равной степени мерзки.
    • Слава это мыльный пузырь. Там, в этой пене иногда можно увидеть и захлебнувшихся.
    • Будьте уверены, мысли, которые вы не услышали гораздо важнее, полезнее и ценнее мыслей услышанных вами.
    • Преградили мой путь к себе, и теперь мне не достичь себя.
    • Нынче людей стали делить на различные цвета. Ну и какой же у меня цвет? «Ты прозрачен». Так вчера мне сказал человек, душа которого покрыта мраком.
    • В последнее время большинство моих произведений состоит из одной фразы, ведь издание крупных произведений требует и больших средств.
    • То, что не написано, живет гораздо дольше, а рукописи меньше.
    • Я живу среди людей, холодных как лед, эти люди растают однажды так же, как и лед, и исчезнут с лица земли.
    • Ныне я свои записи высекаю на льде, может быть ледники вечны, как Антарктида. Говорят, там льды не тают.

    ** Да, вспомнил, я делаю эти записи для рассеянных, я ведь в начале говорил, что память пригодиться, чтобы забыть.
    ** Эта «памятка» или «энциклопедия рассеянным», которую ты держишь в своих руках, можешь прочитать с любого места, с любой фразы, даже начиная с конца, а не как обычно, т.е. с самого начала. В этой книге есть и юмор, и сарказм, и намек, и боль, и смех, и слезы….
    ** Очень сомневаюсь, что ты полюбишь ее. Даже если она тебе не понравится, это вовсе не трагедия.

    • Наша жизнь неизмеримо коротка, чем наша любовь.
    • Не научился говорить по-человечески, а изучает язык птиц.
    • В голове у человека нет такого органа с названием ум. Это много раз доказано хирургами оперирующими мозг.
    • Хотя человек произошел от обезьяны, но почему-то очень многие хотят изобразить из себя тигра.
    • Чрезмерно желая показать себя умным, люди попадают иногда в глупые ситуации.
    • Из-за привычки часто меняется даже объект любви.
    • Адам после дошедших до его слуха пересудов начал ревновать Еву к обезьяне.
    • Обычно говорят, дети (или же детство) наше будущее, в самом деле, детство наше прошлое, а старость это будущее.
    • Актер. Он живет жизнью всех кроме своей. Интересно, актер смог бы создать на сцене свой собственный образ?
    • Ученый. Человек в больших очках, старающийся изложить в сложной форме простые темы.
    • Лоб изрыт морщинами, а мозг без единой извилины.
    • Ушел в бизнес, оставив науку. От этого оказались в выигрыше и наука, и бизнес.
    • Бог это человеческое творение, взамен Бог губит человека.
    • Где находится Бог? Этого я не могу знать. Но точно знаю, где бесы – они среди нас.
    • Много людей выбирает Бога, но люди, избранные Богом, единичны.
    • Стать ученым это тяжкий труд, а получить ученую степень тем более.
    • Умные люди боятся не смерти, а жизни. Вы как умный человек не можете не знать об этом. Кстати, мое первое произведение, сыгранное на сцене так и называется «Умный человек». Мой герой умный безумец, а события происходят, конечно же, в доме умалишенных.
    • Закрыл на ключ ворота, лучше бы свой рот.
    • Клянусь богом, я всегда был атеистом.
    • «Авторитет»? Кажется, и в тюрьмах имеются свои интеллигенты, не так ли?
    • Когда было все распродано, продавец положил на весы свою совесть.
    • Шестой палец – перо демагога.
    • Артист аплодировал зрителю….
    • Мечта: как и все матери, она хотела видеть своего сына на высоком посту.
    • Посмотрел вокруг с высоты вершин своих желаний: окружало его болото и грязь.
    • Мечты покрываются снегом, но до зимы еще далеко, пока лето, и небеса будто дышат огнем.
    • Если жена образована, на кухне пахнет книгами.
    • Когда получила алименты, жена вновь убедилась в верности бывшего мужа.
    • Пока он хвастался своей женой, возрастало число его конкурентов.
    • Смело признается, что боится своей жены. И поэтому наверно его не стоит назвать трусом. Трусы не могут сознаваться даже в этом.
    • Водка – доспехи храбреца.
    • Пчела – летающая энциклопедия природы.
    • Был бы жив Архимед, сказал бы: «Дайте мне перевернуть мир».
    • Последней его ошибкой стала собственная смерть.
    • Последний муж устроил ее заведующей в женскую консультацию.
    • Глупость иногда исключительная гениальность. Это могут доказать и сами глупцы.
    • Когда отец состарился, сыновья его поместили в дом престарелых. А когда тот умер, на его могиле дети установили огромное надгробие. Как все это назвать, не знаю. Может некрофилия, или же мода?
    • Отец, ты твердишь, что молчание золото, тогда почему этот человек в телевизоре говорит без умолку?
    • Споткнулся о свою тень и упал.
    • С самых юных лет он проявлял качества делового организатора, уже тогда он орал на всех.
    • Несмотря, что голова большая, его мысли были ничтожные. Недаром говорят, гора родила мышь.
    • Счастье других делает завистника несчастным.
    • Назначение головы это соображать. Это знают даже те, у кого нет головы.
    • Как у начала есть свой конец, так же и конец имеет свое начало.
    • Когда голова перестает мыслить, тело начинает мертветь.
    • Голова: лоно сознания.
    • Больницу посетили для обмена опытом ветеринары.
    • Потряс головой как мешочек с монетой. Ни звука. Кажется, она была совершенно пуста.
    • Наши взоры это экран, отражающий наш внутренний мир: иногда на этих «экранах» демонстрируются фильмы ужасов.
    • Подобные взаимоотношения могут стать примером для людей. Из птиц пара голубей, из животных волчья в течение всей жизни остаются верными друг другу. Даже, когда один их них погибает, другой всю остальную жизнь живет одиноко, уединенно и не подпускает к себе никого.
    • В этом скоротечном мире вечна только наша любовь. Так говорит один мой герой-реалист. Вы тоже можете эти же слова повторить своим любимым, я разрешаю вам.
    • Этого типа, умеющего сдирать дочиста карманы людей вместо того, чтобы обвинять в воровстве, нужно было наградить как ловкого фокусника.
    • Как у всех умных женщин ее муж тоже был глупцом.
    • Как и все мужчины, он любил свою жену с ненавистью.
    • Так же, как все бездари у него в голове пустота, а поддержка мощная.
    • Головы всех глупцов изготовлены на одном и том же станке, и колодка та же. А стандартные понятия не приносят счастья. Самая большая беда, это когда управляет мозгом желудок. Безусловно, вы можете со мной не согласиться. Я ведь знаю, ваш желудок прооперирован.
    • Желая быть похожим на героев фольклора, он тоже полежал, положив голову на скалу-подушку, и укрываясь облаками, как одеялом и…. долгое время лечился от насморка.
    • Развелись. Почему? Сколько можно делиться одними и теми же мыслями с одним и тем же человеком? То есть, одноименные полюса взаимно отталкиваются. Это доказано физиками и тобой.
    • В его мозгах постоянно конфликтуют противоречивые мысли; оттого в голове у него вечно сверкает молния.
    • Голова это такая штука, как и сито. Кто-то оставляет себе то, что осталось в нем, а кто-то просеянное.
    • Очередное заседание международной ассоциации льстецов проведено под открытым небом по причине отсутствия вместительного помещения.
    • Любить человечество? Сначала подумай, ты сам любишь себя?
    • Иногда вместе с критикой хотят задушить и самого критика.
    • Счастье такая вещь, что и карты. То везет человеку, то нет…. Конечно, многое зависит и от самого игрока.
    • Некоторые друзья не умеют разделить радость.
    • Порой бессмертных исторических героев убивают писатели-историки.
    • Голос совести. У него появилось желание услышать этот голос. Действительно, было слышно что-то. Но это было урчание его желудка.
    • Увидев свое отражение в зеркале, подлиза невольно поклонился.
    • Ложь: цепная реакция. Чтобы обосновать один вздор ты выдумываешь другой. Подобная реакция может длиться до бесконечности. И эта не выдумки алхимиков.
    • Прошли миллионы лет пока четвероногие стали двуногими. Теперь идет обратный процесс: возникла угроза вновь превратиться в четвероногих. Интересно, сколько лет понадобится для окончания этого «процесса»?
    • Я порождение своих ошибок. После их исправления наступит смерть.
    • … Долгая зимняя ночь. Бабушка рассказывает своему внуку сказку. В сказке повествуется, как храбрый парень спасает прекрасную девушку от пасти дракона. Та красавица – сама бабушка. Тот отважный юноша, о котором речь, естественно теперь дед – он был первой любовью бабушки.
    • Крашеные волосы. Искусственные зубы. Улыбка притворная. Любовь неискренняя. Я увидел в ней одну естественную вещь: бесконечную ненависть к людям.
    • Человек последний эксперимент Создателя на земле.
    • Двери для раскаяния открыты всегда: но почему-то вошедшие туда не хотят выйти обратно.
    • Его роль в спектакле казалась искусственной в сравнении с ролью, которую играл в жизни.
    • Нет сюжета в его произведениях. Считает, что это очень правильно. Так ведь, в самой жизни нет ни сюжета, ни логики.
    • Любовь. Все могут любить как Ромео, но поступить как Отелло дело не каждого.
    • Он полагал, что после кончины в его доме создадут музей. Но его жена, проявив гуманизм, предпочла держать собак в пустующих комнатах.
    • Что может быть лучше старости? До последнего желанного пристанища остается совсем немного, можно даже дойти пешком.
    • Аромат твоей улыбки…. О боже, я теряю рассудок. Как же далеки невежды от этого чувства.
    • Интересно, что сказал бы сегодня покойный Маяковский, сказавший когда-то «Моя милиция меня бережет»? Скорее всего, «Берегите меня от моей полиции».
    • Мы герои наших снов, а не нашей жизни.
    • Обратите внимание: каждый человек в этом мире чем-то похож на кого-то из представителей животного мира. Однако я сегодня стал свидетелем другого сходства. Кажется, на свете есть люди, напоминающие растения. Человек, сидевший за столом напротив меня, был подобен красному стручковому перцу.
    • Все люди в этом мире умные. Но не все умеют выражать свои мысли на должном уровне.
    • Есть один единственный заключительный ответ на все вопросы – смерть.
    • Деспотам не снятся сны. Это «слабость» романтиков.
    • На личико женщины опустилась, словно бабочка нежная улыбка.
    • История карает за ошибки всех кроме невежд.
    • Глухонемой. Символ счастья нашего словоохотливого мира.
    • Дед Мороз увидев Снегурочку... растаял как лед.
    • Тост – литературный жанр. Когда на великую литературу нападает зевота, выходит на арену великий тамада.
    • Иногда человек должен уметь наслаждаться своими страданиями.
    • День за днем жить становится трудно. Однако к тебе это не имеет ни малейшего отношения: без того не чувствуешь как мимо проходит время. Ты не живешь. Возможно, вовсе не родился.
    • Он на пике славы, если спустится вниз, разобьется насмерть.
    • Кроме своей жены посвятил стихи всем женщинам, которые ему знакомы.
    • Мы вознесли его своими похвалами до седьмого неба, а теперь никак не можем опустить на землю.
    • Не только человек, даже собака нуждается в ласке. Это и собаке понятно, а тебе?..
    • Все на свете имеет свой конец, даже вечность.
    • Есть и такой тип империи, империя невежества.
    • Ад находится у тебя внутри. Почему бы тебе не постараться избавиться от него?
    • У льстеца даже собака улыбается гостью.
    • Нашел всех, кого потерял, только кроме самого себя.
    • Чувства никогда не обманут человека, если они существуют.
    • Так как его окружали змеи, он свернулся в клубок как еж.
    • В обществе, где все решают деньги, самое святое место это кладбище.
    • К Платону у меня любовь огромная. Но любовь моя отнюдь не платоническая.
    • К сведению читателей: пожалуйста, если не понравились мои книги, сдавайте их не в макулатуру, а в металлолом.
    • Она любила своего мужа больше, чем его любовница.
    • Первый признак старения: мать носит одежду дочери.
    • Он был огорчен смертью своего соперника. Нет, у него не было никакого чувства сожаления. Просто не осталось ни одного человека на свете, с кем он не был в ссоре.
    • Твоя книга это сонный порошок. Как только возьму ее в руки, зеваю, хочется спать.
    • Молчание женщины тревожило его, это было похоже на затишье перед бурей.
    • Женщина познакомила свою близкую подругу со своим бывшим мужем.
    • Мы все боимся жизни больше, чем смерти. А он пуще жизни и смерти боится своей жены.
    • Мы все начинаем умирать, как только родились. А когда же нам жить?
    • Подсолнух – самый угодливый представитель мира растений.
    • Молодой специалист, чтобы устроиться на работу, записался на прием к руководителю. Когда, наконец, настала его очередь, он уже собирался на пенсию.
    • Муж с женой в течение многих лет ссорились, ругались, скандалили. И, в конце концов, решили развестись. Но вскоре каждый из них вновь создал семью. Она вышла замуж за одного, и он женился другой. Ведь на этом свете невозможно жить в одиночестве. С кем-то они должны же ссориться, не так ли?
    • Будь моя воля, я бы запретил полеты в космос. На земле не можем порядок навести, а еще лезем в дела космические…. Может, я ошибаюсь: вероятно, и каноны земли создаются на небесах.
    • Муж впервые сказал своей жене: «Дорогая, я люблю тебя». Это был тот день, когда он изменил ей первый раз.
    • Хотя история может излечивать раны, но вернуть к жизни ушедших не в ее силах.
    • Конец истории? Наверно так и есть. Теперь мы дошли до самого «конца» и идем в прошлое из будущего.
    • Все знакомые мужчины любили ее, только не муж.
    • В моих поражениях были также и оттенки победы.
    • Зодчий и писатель. Каждый из них корпит над своим проектом. Только вот замыслы второго на этом свете невозможно претворить в жизнь.
    • Дай только власть невеже – будет враждовать со всеми.
    • На невеж не стоит злиться, пожалейте их. Ведь они ко всему еще и глупы.
    • Театральная сцена не жизнь, сама жизнь – театральная сцена. Раньше Шекспира и театра народ сказал так: «Мир это окно…». Скорее всего, театр появился после окна.
    • Я снова, может в тысячный раз убедился, что владельцы крупного состояния, в сущности, весьма ничтожны и бедны.
    • Самая древняя профессия? Я знаю, что ты имеешь в виду, но есть одно более древнее ремесло – лицемерие.
    • Раньше, когда интересовались о том или ином человеке, в вопросе «Кто он такой?» имелось в виду моральная сторона его состояния, а теперь это намек только на материальное положение.
    • Говорить всем, без исключения «хорошо», это значит открывать дорогу недостойному.
    • Каждый под своей одеждой обнажен.
    • Я глубоко верю, что когда-нибудь человек будет летать как птица. Что необходимо для полета? Чистота духовная и физическая. Только после того, как род человеческий осмыслив эту простую истину, станет в полном смысле слова безупречным, может совершить полет в небеса и больше не возвращаться на землю.
    • Ежедневно меняет место работы. И многие его за это упрекают. Но никто не спросит, ты почему, как и все не оберегаешь себя низкопоклонством?
    • Враг каждого находится у него внутри. Если у вас есть намерение уничтожить его, не пожалейте для этого свою жизнь.
    • Все на свете нуждается во времени, даже само время.
    • У мошенников документы всегда в порядке.
    • На заднем сиденье машины сидели, неприлично расставив ноги, два невежественных типа. Они вместе и в таком положении напоминали настоящего четвероногого.
    • Преступники ответственны за свое прошлое, а политики за свое будущее.
    • Теперь стало большой опасностью знать правду, а самым крупным риском говорить ее.
    • Человек созданием законов узаконил конец своей свободы.
    • Теперь он мог умереть спокойно, рядом не осталось никого, чтобы ссориться.
    • Сама женитьба тоже нечто вроде моды.
    • Слушатели ночью не смогли уснуть. Потому что днем на собрании им снились страшные сны.
    • Безумец: человек, ум которого не соответствует общепринятым стандартам.
    • Скажут о ком-то, что тот гений. Я не верю этому. Потому что в его деяниях нет признаков безумия, чудаковатости.
    • Померкли и завяли в саду цветы, а в моем сердце зацвела печаль. Ты видел цветок печали? Если не видел, тем лучше для тебя.
    • Родители вырастили его как комнатное растение, а ему по душе полевые цветы.
    • Ты найдешь все, что потерял, кроме себя самого.
    • Он меланхолик, малость предрасположен к безрассудству. Но из-за уважения к его отцу – руководителю, мы все, стиснув зубы, называем его «человеком настроения».
    • Порядочных людей в мире очень много, это признают даже сами негодяи.
    • Ступеньки в его доме раздроблены, как и строки в его стихах.
    • Его стихи пахнут вином. Нет, он не пьющий. Просто живет возле винного завода.
    • Он по природе своей мерзость, но вечно имитирует доброжелательность.
    • Поскольку пишет фантастику, воображения у него хоть отбавляй.
    • Из выступления льстеца на юбилее своего руководителя: «Я счастлив, что живу с Вами в одном столетии».
    • От болезни смог избавиться, однако отделаться от врача у него не получилось.
    • Говорить о нем, как о безграмотном человеке было бы оскорбительно даже для неграмотных. Потому что он не просто неграмотный, а памятник невежеству.
    • Он настолько громко кричал, что его никто не услышал.
    • Оставив судьбу своих друзей на произвол своих же врагов, ушел из этой жизни.
    • Он осведомлен о делах каждого, кроме своих.
    • Считает себя титаном мыслей. Потому и придумал феноменальное название для книги – «Взгляды гения». Но это далеко от суждений мудреца, скорее всего, напоминает бредни глупца.
    • Свадьба это церемония, организованная для утешения двух чужих друг для друга людей.
    • Она, посмотрев на папаху мужа, которую считает «единственным знаком его мужественности», с горечью покачала головой.
    • Матушка природа посмотрела на людей и пролила горькие слезы.
    • В середине океана один единственный остров. На этом единственном острове одна только пещера. А в той единственной пещере на единственном острове одинокий грустный мужчина. Однако это уединение продлится недолго. В один прекрасный день покой того одинокого грустного мужчины в единственной пещере на единственном острове нарушится: неожиданно перешагивает порог пещеры женщина…. Она сходит с ума от любви к нему. Вообще-то у большинства мужчин в голове водятся подобные желания и необычные сюжеты.
    • Из-за недостаточности стажа деятельности льстеца не отпустили на пенсию.
    • Если осел окажется податливым, люди на него взваливают и груз для лошади. Да еще вдобавок сядут верхом.
    • Умеют молчать все, но каждый по своим меркам.
    • Солнце. Как было бы прекрасно, если бы оно восходило из глубин наших душ и дарило свой свет миру.
    • Убеждения. Они для одних мачта с парусами, а для других виселица. И эти оба «сооружения» вовек неразлучны.
    • Настоящие писатели не скрывают от читателей то, что утаивают от семей.
    • Футбол. Ум человечества в смятении. Людей больше восхищает «чудеса» ног, а не головы.
    • На чьей ты стороне, добра или зла? Стой, прежде чем ответить было бы лучше, если ты сам определишь себе, что такое хорошо и что значит плохо.
    • Ложь тоже в каком-то смысле правда, разумеется, там, где нет истины. Однако те, кто сеял эту «правду» рано или поздно начнут пожинать ее горькие плоды.
    • Вновь подтвердил собственную глупость своими «произведениями».
    • Единственная односторонняя дорога: жизненный путь. По нему можно идти только вперед, а назад дороги нет.
    • Любовь. Возможно, эту игру люди изобрели, чтобы им не было скучно. Вполне вероятно, что ее придумали женщины. Ведь у женщин грусть сильнее.
    • Не только текст его речи, даже интонация источает фальшь.
    • Нет, я не боюсь смерти. Меня огорчает то, что на мои поминки придут также недруги, и над моей могилой будут лить слезы. Слезы лжи и радости.
    • Кто-то живет, чтобы умереть, а кто-то, чтобы жить.
    • Как только муж начал жену называть своей «кошечкой», она тотчас же выгнала свою кошку из-за вспыхнувшего чувства ревности.
    • Все люди на земле хотят быть счастливыми, однако, источники их несчастий те же люди, живущие на этой земле.
    • Время – порывистый ветер, и оно проносится не снаружи, а сквозь человека.
    • Как только вошел в зоопарк, бросился к обезьяне, небось, узнал своего предка.
    • Время. Его придумали те, кому заняться нечем.
    • Так же как больные люди, бывают и слова нездоровыми. Иногда невозможно вылечить угасающие, хрупкие слова, и вернуть их в жизнь. И что интересно, в отличие от людей, не древние слова изживаются, а новоиспеченные.
    • Новый актовый зал, не выдержав рукоплесканий зрителей, разлетелся вдребезги.
    • История не любит повторения, и поэтому никому не дает привилегию родиться второй раз.
    • Большинство людей искусства честолюбиво. Однако бросается в глаза одно небольшое отличие между мастерами и молодым поколением: первые предпочитают почетные имена, а для вторых превыше всего деньги. Отсюда и вывод: старшие романтики, а молодые реалисты.
    • «Хирург подправил ей нос, ты видел, какой она стала красавицей?» «Сначала этот доктор отрезал бы ей язык, тогда она была бы просто очаровательной…»
    • То и дело у него грипп, но все же нюх отменный.
    • Учреждение без женщин, словно роза без шипов.
    • Равновесие. В молодости ненавидел пожилых, а теперь, когда состарился, терпеть не может молодых.
    • В пору влюбленности чувствовал себя в небесах, как только женился, провалился в болото.
    • Его тень была живее его самого.
    • Если назвать ее зверьком, она бы метала громы и молнии, но от названия «лань» она умерла бы от восторга.
    • Нас впереди ждет наше прошлое: каждый возвращаясь назад, ответит за свои деяния перед историей.
    • Гроб был тяжел: кажется, душа все еще не покинула тело покойного.
    • У вора потребовали документ о деятельности.
    • Он слова до того обжигал во рту, аж язык воспламенился.
    • Любопытно, тело правит душой или же душа телом?
    • Есть такие собаки, которые получив воспитание, могут жить среди людей, но есть и такие люди, что их ни одна собака не примет.
    • Вся жизнь человека состоит из вопросов. И поиску ответов на них он посвящает жизнь свою. Но есть один заключительный ответ, содержащий в себе все разгадки: смерть.
    • Союз «и» – лексическая единица, измученная связыванием бессвязных фраз.
    • Ищут актера для роли героя документального фильма.
    • Кардиолог, посмотрев на почерк писателя, диагностировал у него болезнь сердца.
    • Разница между мужчиной и женщиной: фантазии первого осуществляет второй. Теперь видите кто из них настоящий выдумщик?
    • У некрасивой одна печаль, у красивой тысяча.
    • Кучером фаэтона был летчик в отставке.
    • Его тоже нужно причислять к числу безупречных, потому что каждый раз после получения взятки моется и отправляется в мечеть.
    • Тот мужчина ест очень много, но почему не поправляется? Так ведь он же не один, у него внутри полно грызунов.
    • Иногда в разговорах можно услышать, что правят обществом законы джунглей, волчьи законы. Но этому невозможно верить. Ведь сородичи никогда друг друга не изживают, не раздирают в клочья. Эта черта присуща только людям….
    • Попугай – диктор в мире птиц. Он вечно читает чужой «текст».
    • Когда я нахожусь среди людей, мне очень скучно. Мой самый близкий собеседник – я сам. Может я с собой вовсе не наедине?
    • Он добивается всего раньше всех. Даже пришел в этот божий мир вперед своего отца.
    • Роскошные наряды на нем не меняют его сущность. Даже под дорогим седлом осел останется им же.
    • Чтобы показаться исполином, собрал вокруг себя щуплых людей.
    • Не прислушивается ни к сердцу разума, ни к разуму сердца.
    • Погибшие звезды хоронятся в небесах. Земля – грехов полна.
    • Прошу тебя, не раскрывай свой рот и не порть себе репутацию. Все твое очарование в молчании твоем.
    • Все недовольны своей судьбой, кроме глупцов.
    • Глупый сказал: «Я боюсь смерти». Мудрец, успокаивая его, ответил: «Не стоит бояться смерти. Подумай, где ты был до тех пор, пока не явился на свет?» «Нигде». «Вот видишь, ты снова с «ниоткуда» уйдешь в «никуда». Значит, нет ни начала, и ни конца. И почему тебе, глупцу страшно?»
    • Подсудимый призывал судью соблюсти его «права».
    • Одежда и манеры известного писателя были схожи с литературными жанрами, которые он меняет с большой частотой.
    • И в мечети есть ящик, и на почте. В один бросают «послания» с адресом, а в другой без.
    • Этот человек просто создан для сборищ. Даже в траурных мероприятиях аплодирует до посинения.
    • Даже о том, что его огорчает, говорит официальными фразами.
    • Его лирические стихи, полные тоски и печали вызвали у слушателей смех.
    • Я часто летаю во сне. Мои сны – моя единственная взлетная полоса.
    • Всю свою жизнь я занимался одним единственным делом – самосовершенствованием. Однако, похоже, что я никогда не смогу довести до конца это, казалось бы, несложное дело.
    • Один мой знакомый известный пловец утонул в бутылке с водкой.
    • Его имя, как и его дом, был трехэтажным.
    • Говоришь, что не боишься никого, кроме Всевышнего. А я скажу, что боюсь всех, кроме Всевышнего.
    • Не обращает внимания не только на правду, также и на ложь.
    • Даже в любви соблюдает дипломатию.
    • Самая существенная разница между человечеством и природой: ужаснейшие деяния, которые совершают хищники инстинктивно, люди осуществляют совершенно сознательно.
    • Порой труднее удается уберечь в безупречном состоянии невидимые вещи, чем видимые. Например, совесть. Очень мало людей задумывается о ее чистоте.
    • Если моя кончина случится зимой, не теряйте надежду, потому что весной я снова начну цвести.
    • Этот мир – моя вечная боль. Я, стоя над ней, смотрю на далекие звезды. На небесах – блаженство.
    • Вот уже сколько лет они играют в игру кошки-мышки, называя ее «любовью».
    • Красота: это, скорее всего, молчание невежды, который оказался твоим спутником в пути.
    • Мужчина и Женщина. Им среди людей своего пола было скучно, уныло, и поэтому они рвались в «великий и свободный мир». А тот мир означает для мужчин мир гурий, для женщин же мир ангелов.
    • Все бездари, как правило, с жаром говорят о будущих произведениях, а не о том, что написали.
    • Пишет теперь диссертацию внука. А когда-то то же самое сделал за него дед.
    • Раньше он создавал о себе впечатления, а ныне пишет мнения о себе.
    • Мудрость это не всякого рода молчание, а молчание благоразумное.
    • Есть один способ создавать впечатление о себе, как о простом человеке: безрассудность.
    • Добрый бросил свои благие дела, а порочный никак не может перестать творить зло. Каждый из них несгибаем.
    • Герой произведения шел впереди в борьбе с взяточничеством, а автор задержан при получении подкупа.
    • Самая высокомерная женщина: любовница знаменитого человека.
    • Самый скромный мужчина: муж знаменитой женщины.
    • Раньше всех землетрясение чувствуют животные, особенно муравьи. Неужели ты, человек, не способен чувствовать хотя бы как муравей?
    • Сколько можно влюбляться? Сколько угодно. Однако можно только один раз умереть от любви.
    • Так как стихи пахли порохом, читатели не отважились прикоснуться к собранию сочинений поэта.
    • Все сбережения покойного справедливо распределены между его женами.
    • Теперь необразованность стала модой и знаком благополучия.
    • Великолепный сюрприз пустослова собранию – молчание.
    • Иногда стоит жаловать и невежд; чтобы быть непохожими на них.
    • Женщины готовы поднять бунт в любой момент, конечно же, против своих мужей.
    • Муравей совершил самоубийство, повесившись на цветке.
    • Того, что происходит в моем сердце не воспринимает мой разум.
    • Это просто удивительно, что такое сложное создание как женщина может любить такое примитивное существо как мужчина.
    • Хотя он носит имя двух людей, он не стоит даже половины человека.
    • Его чрезмерная интеллигентность вызывала к нему сострадание.
    • Дождь смывал пятна с совести этого бренного мира.
    • Старик сидел на берегу моря в ожидании корабля. Однако казалось, что смерть опередит корабль и унесет его. На самом деле, старику было уже безразлично, что его заберет отсюда.
    • Рабам денег счету нет, а у раба денег нет.
    • Персонажи комедии стремительно покинули зрительный зал.
    • Мудрый древнекитайский философ Конфуций говорил, что на свете три вещи не существуют в «чистом» виде: любовь без страдания, знание без заблуждений, смелость без страха. Все это правда. Однако можно перефразировать сказанное в обратном порядке. То есть не бывает и страдания без любви, заблуждения без знаний, страха без смелости.
    • Я не в силах претворить в жизнь свои идеи. В моей голове рождаются все новые и новые идеи, там же и погибают. Следовательно, моя голова это кладбище мыслей.
    • Зимний пейзаж: белый лист, на котором я не смог написать ни слова.
    • Самый мудрый ответ на глупый вопрос: молчание.
    • В такие моменты, когда ты рвешься показаться умным, постоянно попадаешь в глупые ситуации. Ну почему же тебе не быть таким, какой ты есть?
    • Моя радость очень стеснительная; она разговаривает с моей печалью шепотом.
    • Пьяный начал говорить о своей печали бутылке из-под водки.
    • В слове его сила и в нем же бессилие его.
    • Красота понятие относительное; это могут подтвердить и некрасивые.
    • Если о каком-либо событии знает хотя бы один человек, значит это уже не тайна.
    • После женитьбы не возникла необходимость воспитывать детей: дети, которые привела с собой жена, были очень воспитанными.
    • Скажу вот что: если представится возможность, я отомщу своим врагам: им всем сделаю добро, которого они вовсе не ожидали.
    • Оттого, что говорил правду, неоднократно извинялся.
    • Что любовь пустое дело, узнал, когда влюбился.
    • Красивая женщина. Она источник счастья. Однако во всех случаях подвергается несчастью муж.
    • Так как у меня память слабая никогда не вру.
    • Он приводит в порядок свое прошлое, занимаясь редактированием собственной биографии.
    • Шел снег. Было очень морозно. От холода твоя улыбка застыла на твоем лице.
    • Для чего ты проживаешь эту жизнь? На этот вопрос самый верный ответ могут дать покойники.
    • Весной мои ноги крепко стоят на земле. Может, я и вправду пускаю корни в землю?
    • Лишь маленькие рвутся показаться «крупными».
    • Счастливый муж. Каждую ночь ему снится жена.
    • Нет в мире хорошего человека или плохого, а есть хороший или же плохой характер. Постарайся не быть человеком характера.
    • Я не люблю давать советы: в каждом совете присутствует ложная дидактика.
    • Объездил мир вдоль и поперек, однако, в своем внутреннем мире ни разу не побывал.
    • Он столь бдителен, что ходит намного дальше от своей тени.
    • Из-за того, что не сумел найти общий язык с детьми ушел от воспитательской работы: нынче работает инструктором в зоопарке.
    • Глаза. Иногда они мешают видеть человека таким, какой он есть.
    • Ночь: черные очки природы.
    • Хотя философия является противником сомнения, философ сомневается во всем.
    • Неоднократно тверженная ложь порой оказывает воздействие сильнее истины.
    • Необходимо покорять каждое сердце словно вершину. Для этого быть альпинистом вовсе не достаточно.
    • Проводит эксперименты на пиявках; может быть, в этом кроется основная причина ненасытности исследователя?
    • Что появилось раньше, курица или яйцо? – В эту мудрую притчу можно было включить и петуха.
    • Многие его знают как простого человека, однако, в действительности он не простой, а один из примитивов.
    • Писатель – человек, который сеет зерна мыслей на бумажной ниве.
    • За то, что можем распознавать и любить хороших людей мы благодарны нехорошим.
    • Она может быть единственная на свете женщина, которая любит своего мужа как в книгах.
    • Манекен на витрине: тело ожидающее душу.
    • Из-за того, что не может понять теорию относительности, ненавидит Эйнштейна.
    • Единственный выход для тех, кто не хочет стареть: умереть молодыми.
    • Судью больше всего интересовали не весы в руках Фемиды, а их содержимое.
    • Хотя мы с тобой родились в один и тот же год, живем в совершенно разных временах.
    • Так как в молодости не совершал ни одной ошибки, в старости ему не в чем было каяться.
    • Страдает нарциссизмом: ищет свое отражение не только в воде, так же и на суше.
    • Желая показаться мудрым..., долго молчит.
    • В книгах о любви часто повторяется: мужчина любит глазами, а женщина ушами. Однако опыт (жизнь) доказывает, что любовь слепого мужчины и глухой женщины намного крепче.
    • Даже страдания комического актера вызывают смех.
    • У любви язык немой, но глаза чуткие.
    • Гроб то же самое, что и колыбель. А последняя колыбельная так сладостна, что слушая ее, никто не пожелает проснуться.
    • Делать великие открытия со стандартными понятиями невозможно, а жить с нестандартными просто немыслимо.
    • У хорошего работника неприятностей больше.
    • Хотя усы похожи на зубную щетку, сам при руководителях выполняет работу щетки обувной.
    • Если бы я смог выкроить немного времени, заглянул бы к себе самому и справился бы о самочувствии.
    • Между его астрономическими грезами и гастрономическими потребностями существует некоторое несовпадение.
    • Его суждения весьма ничтожные: и поэтому выражается сложными фразами.
    • Хорошо, что он единожды прожил на этом свете, ангел смерти его отыскал с горем пополам; а если смог бы родиться еще раз, он обманул бы его и отправил бы к кому-нибудь другому.
    • Один поэт подарил мне свою книгу стихов. Я посмотрел и увидел в ней, что этот ловкач посвятил поздравительные стихи всем тем, к кому обращался с просьбами. Потому она больше всего напоминает настольный календарь, нежели книгу.
    • Молния: кардиограмма небес.
    • Твой смех довел меня до слез.
    • Полиглот – человек, который имеет со всеми общий язык, и не знает ни одного иностранного языка.
    • Жизнь – во всех случаях трагедия. Самое меньшее это потому, что кончается смертью.
    • Особо не стремись к вершинам, там вечные снега, можешь замерзнуть. Не рвись в ущелья, рискуешь остаться под снежными лавинами.
    • Всегда с жаром говорит о доброжелательности, однако действовать во вред людям является делом всей его жизни.
    • Интересно, изменяют больше мужчины или же женщины? Так как в этом деле участвует каждая из сторон, о каком расхождении может идти речь? Значит, числа равнозначные.
    • Смех был его маской.
    • Если есть король, должен быть и шут.
    • Самое ужасное наказание для болтуна: в пути оказаться спутником немого.
    • Он столь опасен, что даже смерть держится от него подальше.
    • Доверить судьбе правление жизнью, подобно дружбе пастуха с волком.
    • Вопрос читателя:
    - Интересно знать, кто жил раньше, Дюма-отец или Дюма-сын?
    • Ложь тоже правда своего рода. Однако тем, кто сеял эту «правду» всякий раз придется отведать вкус ее горьких плодов. Как бы то ни было, в моих словах есть ноты правды.
    • Когда читает стихи, он размахивается руками такой силой, что у зрителей от страха душа уходит в пятки.
    • Мы герои своих снов, а не своей жизни.
    • Из-за того, что плохо слышит, считает себя талантом, равным Бетховену.
    • Сомнения, которые грызли его душу, начали в унисон выть волком.
    • Я отдалился от себя настолько, что сколько бы ни гнался догнать не могу.
    • Угол: это сила, которая находится внутри всех слабых; в трудные минуты каждый из них в «своем» уголке обретает опору и силу.
    • Я не могу поделиться с тобой своей печалью, потому что моя печаль – мое самое большое богатство.
    • Человек, который смеется; оттого, что он умеет устрашать всех, не может скрыть свою радость.
    • Когда занимал высокую должность, он привык к похвалам окружающих; как только ушел с поста, окружение исчезло, и ему ничего не оставалось кроме как хвалить самого себя.
    • Новое произведение отдалило зрителей от театра.
    • Любовь. Вечная интрига между женщиной и мужчиной.
    • По карьерной лестнице он поднимался пешком, а оттуда его спустили на лифте.
    • Его лесть создавала впечатления искренности.
    • Так как смерть не смогла застать его дома, обратилась к соседям.
    • Брал взятку, даже если нет в ней нужды; не хотел терять стаж деятельности на этом поприще.
    • В процветании науки есть заслуга также и ученых.
    • Когда-то ты прислушивался к голосу совести и сердца. А теперь слышишь только звук желудка.
    • В пору влюбленности витал в бесконечности, после женитьбы оказался в болоте.
    • Оттого что он предприимчив, все не прочь использовать его.
    • Развитие: хотя он жил среди животных, в последнее время рвался к людям.
    • Хотя прогресс не имеет конца, у него есть начало.
    • Ветер овевал небо: никак не высыхали капли пота на лице Солнца.
    • Он был настолько бесстыдным, даже от его любви шло зловоние скандала.
    • Глупость порой неповторимая гениальность. Это могут подтвердить и сами глупцы.
    • Один из моих персонажей говорит так: «Я выбрал эту мерзкую стезю не ради обогащения, меня заставила нужда».
    • Он окружающих приманивает ложью; так же окружающие только ложью и утешают его.
    • Когда пробуждается зависть? Когда происходит столкновение возможности с действительностью; то есть когда один человек чувствует недостаток в каждом из них.
    • Он столько молчал, в конце концов, стал немым.
    • Благоразумному человеку самый лучший собеседник это его сердце.
    • Смерть – единственное условие, свидетельствующее о настоящей гениальности.
    • Женщина не знала, как можно бороться со временем, приносящим ей лета за летами, надвигающими, словно ураган годами, и уносящими жизнь ее. Она была не в силах предотвратить натиски времени. Оттого свои обиды срывала на муже; при любой возможности на бедного мужчину «метала громы и молнии». Ей казалось, что только этот человек, то есть муж единственный виновник всех ее несчастий. А бедный мужчина, оказавшийся между сварливой женой и безмолвным временем, находился в растерянности.
    • После того, как непорядочного усадили на почетное место, добропорядочный был вынужден уподобиться ему.
    • Старость – утомленное продолжение молодости.
    • Побеждает тот, кто смеется. Однако премии получают плачущие.
    • Жизнь – также и борьба со смертью.
    • Доктор относился к своей профессии как к увлечению.
    • Угнетениям наступит конец, а для угнетателей?
    • Их страсть остыла вместе с наступлением зимних холодов.
    • Наследство. Ушел, оставив своим детям множество врагов.
    • Он проводит опыты над пиявками; быть может, в этом и кроется основная причина кровожадности исследователя?
    • Слово его сила, в то же время и слабость.
    • Смысл жизни? Рождаемся, живем, умираем. Об этом не стоит ломать голову. Мы должны задумываться о совершенно других понятиях.
    • Пока был жив, заказал себе могилу, роскошный надгробный памятник. Одним словом все было готово для похорон. Однако случилось так, что он погиб в авиакатастрофе. А могила до сих пор ожидает своего «хозяина».
    • У каждого человека есть своя определенная эпоха, и у каждой эпохи есть свой человек.
    • И без того не отличался умом. Очередной раз о его глупости свидетельствует его собственное «произведение».
    • В моем сердце распустила цветы печаль, а в твоем …терновник.
    • Чтобы тушить огонь в его сердце, пришлось вызвать пожарных.
    • Человек-вьюнок: он всегда ищет крупные тела, чтобы обвить.
    • Он был надменным настолько, что даже спал стоя.
    • Писать подобные глупости, создавать никчемные произведения это тоже своего рода талант.
    • Деньги вещь могучая, но не всемогущая.
    • Простенькую тему, которую можно было раскрыть десятью фразами, не сумел вместить в десять томов романа.
    • Иногда и тираны говорят слова вызывающие в душе содрогание.
    В своей книге «Некрофилы и Адольф Гитлер» Э. Фромм приводит слова Гитлера в одной из бесед: «В человеке есть чувство красоты. Столь богатым бывает мир для тех, кто живет с этим чувством. Красота должна править человеком…. После окончания войны я хотел бы посвятить пять или же десять лет своей жизни своим научным мыслям и художественным произведениям. Войны приходят и уходят. Останутся только ценности культуры».
    Да…. Вот вам и Адольф.
    • Жизнь это – борьба. Тогда борьба – жизнь?
    • Если желаешь быть гением, собери вокруг себя неучей.
    • Так как лежал долго, продлил жизнь смерти.
    • Он пришел в театр не для того, чтобы посмотреть представление, а поглазеть на хорошенькую актрису.
    • Он, может быть, единственный поэт на свете, который всегда с гордостью говорит: я не знаю, где находится мое сердце, потому что до сих пор оно ни разу не болело.
    • Издает в день несколько приказов на казнь, кажется он заодно с ангелом смерти.
    • У каждой эпохи своя болезнь, и свои способы лечения; если лекарь чувствует пульс времени, больной не окажется в постели.
    • Власть, братец, подобна женщине; ее или любишь ненавидя, или же ненавидишь любя.
    • Был малодушным настолько, что даже перед смертью не отважился сказать правду.
    • Когда мы говорим неправду, мы больше всех обманываем себя, нежели других.
    • Недруг цирюльника: лысый.
    • Обычно ученые ведут споры о том, в какие (экономические) отрасли должны быть вложены капиталы-инвестиции. В сущности, необходимо инвестировать лишь одну единственную отрасль – разум (интеллект).
    • Колесо истории не вращается назад; судя по всему или водитель профан, или же колесо негодное.
    • Будто в моем сердце извергается вулкан, происходит землетрясение; кажется, мое сердце сейсмическая зона.
    • Ее красота враг ее ума.
    • Глаза должны видеть не все, что угодно, а то, что невидимо.
    • За деньги можно приобрести материальные вещи, а духовные обретают сердцем и умом.
    • Не умеющих видеть свои недостатки ожидают бесславные последствия. Самовлюбленность является не только нарциссизмом, а также и дальтонизмом. Если дальтонизмом страдает рядовой человек, это – трагедия одного человека. Если же им страдает должностное лицо это трагедия общества, или политический дальтонизм.
    • Взяточничество можно приравнивать к проституции. Вполне возможно, что оно самое большое бесчестие. Потому что, если в первом случае продается тело, во втором пускается в продажу душа.
    • Героиней романа, которого писатель посвятил своей супруге, была его любовница.
    • Если каждый относился бы к себе с точки зрения критики, не было бы надобности одному человеку думать обо всех.
    • Был должен заплатить налог за воздух, которым он дышал. Оказывается, здесь расположен ботанический сад.
    • Если мы порою устраивали бы в своем внутреннем мире чистку, весь белый свет благоухал бы ароматом цветов. Говоришь, любишь искусственные цветы? Однако ты сам похож на самого обычного человека.
    • Театр. Там блуждают души, их больше, чем людей. А твоя душа пока еще с тобой?
    • Не будь примитивным, будь скромным. Не будь надутым, будь сложным.
    Если ты станешь рабом денег, они превратятся в твоего хозяина.
    Если ты сделаешься хозяином денег, они станут посягать на тебя.
    Тебе не стоит ни дружить с деньгами, ни враждовать. Ты стань их знакомым; да и без этого большинство знакомых мы называем друзьями.
    • Рабам денег счету нет, а у раба денег нет.
    • Ты можешь научиться многому у глупых и невежд, самое малое это не стать похожим на них.
    • Старомодный комплимент: «Ты так прекрасна, я тебя ревную даже к твоему мужу».
    • Взяточничество – это сточная канава общества; она (барышническая среда) кишмя кишит микробами.
    • У любви язык немой; однако, тот глупец всем и каждому криком говорит о своей любви.
    • Численность безумцев растет по арифметической прогрессии, а «мудрецов» по геометрической.
    • Все, кроме безработных не довольны своей работой.
    • Я убийца. Каждый день занимаюсь тем, что убиваю себя.
    • Когда-то ты прислушивался к голосу совести, зову души. Теперь ты способен услышать лишь урчание своего желудка.
    • Он шел по тернистой тропе науки семимильными шагами: потому что кожа его обуви и лица были добротными.
    • Она очень порядочная женщина. Это могут подтвердить все ее мужья.
    • Так как он ростом выше своего руководителя, все время скукоживается.























    РАЗМЫШЛЕНИЯ

    В молодые годы я знал ответ на каждый заданный вопрос. Отвечал точно, моментально, «автоматом». Однако сейчас, дожив до преклонных лет, я стал долго размышлять, взвешивать, прежде чем дать ответ на тот или иной вопрос. Иногда даже язык заплетается, заикаюсь. Тогда у меня был готов один ответ на один вопрос, теперь ответов стало намного больше…. Возможно, на свете единственного точного ответа на вопрос и не найти.
    ***
    Я читаю каждый день. Самое большое количество читаемых мною книг относятся к моей профессии – философии. Среди литературных жанров я предпочитаю прозу. Одни успокаивают мой разум, а другие сердце.
    ***
    По одному лишь названию произведения можно определить уровень писателя. Слабые писатели дают своим произведениям пышные названия, а мощные выбирают простые. Но самые лучшие это произведения без названий.
    ***
    Осень была похожа на престарелого изнуренного полководца. А ее дрожащие, хрупкие листья напоминали уставших воинов. Настал час, и листья подняли на плечи осень и проводили ее в последний путь. Зима в образе мороза и метели поспешила на «место события». Осень предали земле в саване из снега; оказывается и у природы есть свои исполнители обрядных процедур – мулла, мурдашир (проводит омовение). Небеса оплакивали ее…. Осень вернется вновь. А ты думаешь о своем возращении, человек?
    ***
    У меня есть два мира. Один из них мне дал Всевышний, а второй создал я сам. Первый, это мир, в котором живем мы с вами, а у второго, возникшего у меня внутри, есть одно название литература. Каждый из них приносит мне страдания. Но боль первого мучительна, а второго – блаженство.
    ***
    Литература и бессмертность. Если ты сможешь неизменно быть по отношению к себе крайне требовательным и беспощадным, литература превратится в вечность. Потому что самовлюбленность и нескромность не приемлет ни литература, ни бессмертие.
    ***
    Литература. Она для меня средство воплотить в жизнь на бумаге свои замыслы, которых я не силах осуществить в настоящей жизни. Только вот никто не берется их финансировать. Причина проста: отсутствие материальности. У нас не выделяют средства для таких проектов, которые невозможно ощупать руками и увидеть глазами. Я не о том, что в этой сфере технология «отмывания» денег пока еще не налажена. Одним словом, деньги у нас обычно тратятся для материальных вещей, а для духовных нет.
    ***
    Почему у человека, чем дольше он живет, тем больше накапливается и боли?.. Возможно, меня внезапно осенил ответ на этот вопрос. Когда человек начинает познавать мир, каждая вещь ему интересна, ведь все, что он видит для него ново. Все к нему добры, с ним ласковы. У него есть отец, мать. Иногда бывает, что живы и дедушка с бабушкой. Он растет, набирается сил. Новые друзья, новая любовь, новые встречи…. Через некоторое время человек начинает постепенно терять то, что у него было: уходят родители, друзья, родные, любовь. Выпадут волосы, зубы, снижается память…. И однажды он останется наедине сам с собой. На месте ушедшей молодости бросит якорь старость. Радость уступает свое место грусти. И… человек (разумеется, речь идет о большинстве) становится заложником в руках печали. Может быть эта печаль священна….
    ***
    Большинство из нас представляет Создателя в обличие жандарма, в лучшем случае, в образе священника. Будто он существует, чтобы наказывать нас. Но почему бог живет в нас не как символ радости, а как нечто устрашающее? На этот вопрос, скорее всего, ответит не священник, а сам Создатель.
    ***
    Одна из женщин-режиссеров попросила принести произведение для постановки. И заранее предупредила:
    – Финал должен быть оптимистичным, счастливым.
    – Но, видите ли, у меня нет произведений с таким концом.
    – Ммм, да…. Тогда у меня есть одно желание….
    – Какое же?
    – В произведении не должно быть критики взяточничества и угодничества.
    – Такого произведения у меня нет.
    – Довольно…. Принесите произведение.
    – Я хотел бы сказать, у меня нет произведения, который соответствовал бы твоим требованиям.
    ***
    Думается мне, что отрасли науки и искусства в целом, вернее вместе являются различными архитектурными
    частями огромного дома. Например, математика – прочный потолок, химия – монолитные стены, история – каменный пол, а философия – светлое открытое окно в раздолье. Открывайте свои окна настежь.
    ***
    Некоторые мои «учтивые» «друзья» присылают мне письма, соответствующие их кругозору и воспитанию. Их по какой-то причине не устраивают приводимые цитаты, подборки фраз из моих произведений. Я им отвечаю так: если не нравится – не читайте. Заставлять кого-то сделать что-то не хорошо.
    ***
    В пору ранней молодости я взял в охапку свои надежды и отправился в путь по сельской дороге. Вдали мерцал свет. Прошли годы. Я теперь хожу по городскому асфальту. И ноша моя нынче другая: надежду сменил тяжелый груз печали. Отныне не могу определить, куда я иду. Вокруг мгла.
    ***
    Нарыв и язва. Нарыв обычно появляется на поверхности тела и его можно обнаружить. А язва возникает внутри, и ее невозможно увидеть невооруженным глазом. Иногда, чтобы скрыть нарыв, на него накладывают крем, замазывают. На язву не обращают никакого внимания, да и без этого внутренние органы ее «прячут». И в обществе бывают язвы и нарывы. Те, которые рвутся править обществом, чьи головы набиты законами развития общества, всеми силами стараются скрыть подобные социальные нарывы и язвы от самих же членов общества. Однако наступит день, и эти нарывы, язвы разрушат целое общество, то есть социальный организм. В результате происходит кризис. Если своевременно не вылечить эти нарывы и язвы, возникают смута, мятежи, бунты и погромы. А вы можете вовремя вылечить нарывы и язвы в своем организме?
    ***
    Несколько слов о статусе современной поэзии.
    У нас очень мало читают литературу, точнее художественные произведения.
    А стихи чуть ли не основная масса читателей не читает вообще. Кроме тамады….
    Подобно богослову, который готовится к траурной проповеди, выучивая некоторые суры, тамада включает в свой репертуар стихи того или иного поэта, чтобы озвучивать их на свадьбе.
    Безусловно, бывают и такие стихи, у которых иные цели и предназначенные для иных слушателей.
    Например, стихи выученные влюбленным молодым человеком для слуха своей возлюбленной.
    Есть стихи, читаемые на торжествах, соответствующие духу празднества. Запах готовящихся яств, валяющиеся груды пустых бутылок из-под горячительных напитков… и на фоне всего этого кто-то в экстазе, надрывая горло, декламирует образцы поэзии….
    Естественно, есть стихи, посвященные определенному адресату, и множество поэтов отдают всю свою жизнь такого рода одам. Обычно подобные поэтические календари выходят из-под пера с целью заполучить что-то от кого-то.
    Но, есть поэты, которые остаются на стороне от этого вопля, подальше от грохота и шума, увлеченно творя в своем мире, создают истинные шедевры поэзии. Их щемящие строфы, даже если они произнесены шепотом, эхом отразятся в наших сердцах, словно раскаты грома среди безмятежного неба.
    Именно они – «тихие» поэтические творения и остаются в памяти столетий и поколений.














    Восток и Запад
    (dixotom)
    (esse)

    Джозеф Редьярд Киплинг (1865–1936) сказал, что Восток - это Восток, а Запад - это Запад.
    Stop.
    Это не всегда так.

    Фактически, между Востоком и Западом нет китайской стены.
    Но, но, но ...
    Между ними есть разные нюансы и моменты.
    Раньше Запад учился у Востока, но теперь, напротив, Восток учится у Запада.
    На Западе сильна тенденция к рационализму, а на Востоке - склонность к подражанию.
    Запад опирается на разум, а Восток - на сердце.
    Запад кланяется колыбели, а Восток склоняется к гробнице.
    Запад живет сегодняшним днем, а Восток – вчерашним.
    Запад рационален, а Восток иррационален.
    На Западе сильна личность, а на Востоке - шариат.
    Запад идет скачкообразно, а Восток - по инерции.
    На Западе доминирует индивидуальное мышление, а на Востоке - массовое.
    Жители Запада больше общаются с обществом, а жители Востока - с природой.
    Запад расстается от Востока смеясь, а Восток отдаляется от Запада в слезах.
    Запад уже давно больше полагается на философию, а Восток - на религию.
    На Западе преобладают холодные цвета, на Востоке - теплые.
    На Западе преобладают законы, на Востоке - традиции.
    Запад больше верит в то, что видит, а Восток больше в то, что слышит.
    На Западе сильнее общество, а на Востоке семейный культ.
    Запад предпочитает анализ, а Восток синтез.
    Запад ссылается на конкретные факты, а Восток на более схоластические постулаты.
    На Западе обман воспринимается как знак разума, а на Востоке разум воспринимается как знак обмана.
    Запад тратит больше средств на интеллектуальные нужды, Восток - на обеспечение удовольствий.
    На Западе религия воспринимается больше как элемент культуры, а на Востоке - как образ жизни.
    То, что на Западе кажется простым и однополярным, на Востоке производит впечатление сложного и многополярного.
    Подчинение денег господству более ярко выражено на Западе, а подчинение господства деньгам - на Востоке.
    Запад смотрит на Восток с удивлением, а Восток на запад с подозрением.
    Желание производить сильно на Западе, а желание потреблять сильнее на Востоке.
    Запад рассматривает войну как искусство, а Восток рассматривает искусство как войну.
    То, что когда то Запад получил от Востока бесплатно, теперь Восток покупает у Запада за деньги.
    Когда то Восток завоевал Запад оружием, сегодня Запад атакует Восток технологией.
    Как я уже сказал, границы разделяющие Восток и Запад, не такие широкие, как китайская стена, наоборот, они такие же узкие, как китайская бумага.
    Среди факторов, отличающих Запад от Востока, роль географической среды больше, чем социальной среды.
    На самом деле, Восток и Запад - ветви одного дерева. На одну из веток голубь садиться, а на другую соловей.









    «Друзья» и «враги» Самеда Вургуна

    Эта статья была написана мной достаточно давно. Однако, по моему убеждению, она не утратила своей актуальности и сегодня.

    Ранее Самеда Вургуна, как правило, критиковали те, кому не удалось в полной мере реализовать себя в литературе. В последнее время объектом наиболее активного внимания к личности и творчеству поэта всё чаще становятся лица, не сумевшие добиться успеха в политической сфере. Возникает закономерный вопрос: чем объясняется подобная настойчивость и откуда проистекает эта скрытая напряжённость?
    Не является секретом, что в общественной практике нередки случаи, когда продвигают бездарных людей искусственно продвигают по карьерной лестнице, предоставляя им высокие административные позиции. Как правило, подобная практика характерна для сфер, связанных с распределением финансовых и властных ресурсов. Безусловно, возможны случаи назначения малоодарённых людей на руководящие посты в редакциях, творческих союзах и общественных институциях. Однако принципиально невозможно наделить человека талантом административным путём: дарование не прививается инъекциями.
    В последние годы интерес к Самеду Вургуну, как и критические высказывания в его адрес, значительно возрос. Парадоксальным образом это свидетельствует о сохранении его актуальности. Если ранее объектом изучения являлось преимущественно его место в литературном процессе, то сегодня внимание всё чаще обращается на его политико-культурное влияние. Это указывает на то, что фигура поэта продолжает сохранять значительный общественный резонанс, а радиус его культурного воздействия имеет тенденцию к расширению.
    У Самеда Вургуна нет ни одного слабого стиха. Дело в том, что провалились не слова Самеда Вургуна, а насаждаемая им идеология. И в эту идеологию верили миллионы, а не отдельные люди. Самед Вургун в этом не виноват. Теперь поэта обвиняют в том, почему он верил в комсомол и партию? Тот же вопрос можно задать и самим авторам этих «обвинений»: ну а почему же вы тогда были пионером или комсомольцем?
    Творчество Самеда Вургуна в современном контексте воспринимается не только как художественное явление, но и как значимый лингвокультурный феномен. Пока существует азербайджанский язык, наследие Самеда Вургуна сохраняет свою жизнеспособность. Аналогия с ролью Пушкина в русской поэзии в данном случае представляется вполне обоснованной.


    Попытки интерпретировать фигуру поэта через призму узкорегионального подхода представляются методологически несостоятельными. Тезис о «региональной пропаганде» его имени не выдерживает научной критики. Талант не формируется по территориальному принципу, и культурная история не знает примеров «локальных монополий» на гениальность.
    Вопрос о том, можно ли рассматривать Самеда Вургуна как «поэта одного региона», сам по себе является некорректным. Достаточно обратиться к тематическому диапазону его произведений, чтобы убедиться в универсальности его художественного мышления.
    О Самеде Вургунe писали такие выдающиеся деятели мировой культуры, как Пабло Неруда, Луи Арагон, Михаил Шолохов, Назым Хикмет, Чингиз Айтматов, что само по себе свидетельствует о международном масштабе его личности.
    Известно, что Самед Вургун сыграл значительную роль в формировании целой плеяды азербайджанских поэтов и писателей, среди которых Бахтияр Вахабзаде, Аляга Курчайлы, Гусейн Ариф, Адиль Бабаев и другие. Принципиально важно, что все они происходили из разных регионов страны.
    Факт его рождения в Газахе не может рассматриваться как фактор, определяющий масштабы его дарования. Принадлежность к роду Векиловых, а также родственные связи с Рашидом Бейбутовым представляют интерес лишь с биографической точки зрения и не могут рассматриваться как «объяснение» их талантов.
    Склонность к поиску мнимых «скрытых механизмов» в формировании творческой индивидуальности характерна скорее для публицистического мифотворчества, чем для научного анализа. В действительности художественное дарование остаётся индивидуальным и не поддаётся административному или родовому «распределению».
    Родственные связи между представителями музыкальных династий — Гаджибековых, Аливердиевых, Амировых, Бадалбейли — представляют собой историко-культурный факт, который, однако, не даёт оснований для бессмысленных интерпретаций.
    Вопрос происхождения автора или его региональной принадлежности не может и не должен подменять собой анализ художественного качества произведения. Критерием ценности остаётся исключительно уровень художественного результата.
    Распространение поверхностных и псевдоконцептуальных дискуссий вокруг подобных тем зачастую обусловлено не стремлением к истине, а желанием привлечь внимание к собственной персоне.
    Отдельного упоминания заслуживает и позиция части средств массовой информации, которые, предоставляя свои площадки откровенно примитивным и содержательно пустым материалам, фактически способствуют смещению общественного внимания с действительно значимых и требующих серьёзного анализа проблем.
    Те, кто стремится критиковать и оскорблять Самеда Вургуна, прежде всего должны внимательнее вглядеться в самих себя — и лишь потом осмелиться взглянуть на Самеда Вургуна.
    Любую историческую фигуру следует судить в координатах её времени. Вырванный из своей эпохи человек перестаёт быть понятным и истории, и потомкам.
    В Азербайджане, вероятно, не найдётся человека, который не знал бы наизусть стихотворение «Азербайджан». Это не просто текст, это — часть народной памяти, запечатлённая на долгие годы: от дворника до президента. Уже только этим стихотворением Самед Вургун мог бы навсегда войти в бессмертие литературы.

    Можно ль мать у ребенка украсть? Никогда!
    Ты — дыханье мое, ты — мой хлеб и вода!
    Предо мной распахнулись твои города.
    Весь я твой. Навсегда в сыновья тебе дан,
    Азербайджан, Азербайджан!
    (Перевод А. Адалис)

    Самед Вургун — из тех редких поэтов, чьё творческое наследие могло бы быть восстановлено по живой памяти народа, даже если бы его книги вдруг исчезли с лица земли.
    Его при жизни критиковали — и после смерти критиковали. Но именно при жизни его преследовали куда более серьёзные и опасные враги. На их фоне сегодняшние «обличители» выглядят бледно, неубедительно и даже жалко.
    Мне вспоминается один эпизод. Советский Союз только что рухнул — прошёл всего год. В России стремительно поднималась волна грубого национализма после долгих лет «советского интернационализма». Было время, когда по телевидению Пушкина переставали считать русским и поносили его за «африканские корни». ОМОН без разбору расправлялся с «кавказцами». Именно тогда я оказался в Москве. Вместе с друзьями мы шли по одной из широких улиц в самом центре города. Это была улица Самеда Вургуна.
    Один из моих друзей сказал:
    — Если так пойдёт дальше, скоро и эту улицу переименуют. Сейчас Самед Вургун уже история, да и в России его почти никто не знает.
    Однако наш друг-журналист был другого мнения. Он утверждал, что вся эта истерия не имеет к Самеду Вургуну никакого отношения.
    Спор разгорелся. И тогда журналист прямо там, на этой улице, решил провести своеобразный «социологический опрос». Он стал подходить к людям — в магазинах, больницах, учреждениях, ко дворам жилых домов — и задавать простой вопрос:
    — Вы знаете, кто такой Самед Вургун? И как вы относитесь к тому, что эта улица носит его имя?
    Ответы удивительным образом совпадали по смыслу:
    — Как это — не знать? Самед Вургун — великий советский поэт.
    — Самеда Вургуна невозможно не знать. Он азербайджанский мыслитель, но мы его любим.
    — Нам приятно жить и работать на улице его имени.
    — Мы против того, чтобы менять это название. Самеда Вургуна знают все…
    Результаты этого импровизированного «опроса» сегодня особенно назидательны — и не столько для русских, сколько для наших же соотечественников, называющих себя его «врагами»…
    Да, Самед Вургун был интернационалистом. Он прославлял дружбу народов. И разве есть в этом что-то постыдное?
    Да, Самед Вургун прославлял коммунизм. Для поэта коммунизм был скорее идеалом свободы и гуманизма, чем идеологией.
    Но при всём этом для него Родина — родной Азербайджан — всегда стояла превыше всего.

    Сын Родины! Дочь Родины!
    Чужие отняли ваши права,
    И в огне восстания взойдёт
    Утренняя звезда свободы…
    (Подстрочный перевод)

    Эти строки тоже принадлежат ему. Он всем своим существом был связан с этой землёй.
    И разве может сердце разлучиться с душой?..

    Перевод Гюнтекин Фируз










    ВЕСНА ТВОРЧЕСТВА АНАРА

    Как-то я приводил в порядок книги и папки, полные рукописей, скопившиеся на книжных полках, и вдруг из книги Анара «У человека человек» («Adamın adamı»), изданной много лет назад (в 1977 году), выскользнул лист бумаги и упал на пол. На нём моей рукой были записаны буквально в нескольких предложениях некоторые размышления по поводу этой книги. Я вспомнил, что когда-то собирался написать о ней.
    И вот сейчас, приступая к написанию данной статьи, я решил ещё раз взглянуть на те давние пометки, написанные ещё кириллицей и годами «прятавшиеся» в книге Анара в розовом переплете.
    Свои мысли и суждения по поводу произведений Анара я неоднократно высказывал в самое разное время в различных своих статьях. Но сегодня я хочу поделиться с читателями своими размышлениями, связанными с творчеством нашего уважаемого писателя, отталкиваясь именно от тех самых «тезисов», что были на том листе. Считаю, что некоторые мысли из этих «тезисов», выраженные в лаконичных, наспех написанных предложениях, которые и побудили меня написать эту статью, можно отнести, даже несмотря на то, что с тех пор прошло много лет, не только к одной книге Анара, но в определённом смысле и ко всему его творчеству.
    Вот что было написано на том листе:
    «Анар – обладатель энциклопедических знаний. Не только его художественные произведения, но и высказанные им мысли о языке, истории, этнографии, живописи, скульптуре, наскальных рисунках, ковроткачестве, кино, фольклоре и т.д., написанные на самые различные темы статьи неизменно вызывают большой интерес у широкой массы читателей…
    Во всём, что выходит из-под пера Анара, отчётливо просматриваются параллели или пересечения его художественного и научного мышления…
    Журнал «Гобустан», издаваемый под редакторством Анара, ярчайшая энциклопедия искусства и культуры…
    Герои почти всех произведений Анара проживают наряду с реальной жизнью также сюрреальную, ирреальную, в чём-то даже загадочную жизнь. Произведения «Юбилей Данте», «Я, ты, он и телефон», «Грузинская фамилия», вошедшие в книгу, могут служить конкретной художественной иллюстрацией и ярким примером сказанного…
    Анар, как и многие наши писатели, «не вмешивается» в жизнь своих героев, не высказывает о созданных им образах своего отрицательного или положительного мнения, предоставляя это право «оценки» читателю…
    Большинство героев Анара – это выросшие в городской среде и прошедшие сквозь сложные лабиринты жизни простые люди: представители интеллигенции, актёры, инженеры, учителя. Но, на самом деле, в этой простоте всегда присутствует и некая сложность…
    Хотя Анар, в основном, отражает в своих произведениях реалии современной жизни, но мы часто являемся свидетелями и его обращения к истории. В этом смысле можно назвать такие исторические произведения, включенные в книгу «У человека человек», как документальный телеспектакль «Окно печали» и киноэпопею «Деде Коркуд». Скорее всего, писатель и в будущем будет обращаться к нашей истории…
    Своим творчеством Анар ни на кого не похож, вернее, как писатель он похож только на самого себя…»
    Вот и всё. На этом мои записи на том листе заканчиваются.
    Ко времени опубликования книги, о которой идёт речь, Анару было около сорока лет. С того времени прошло примерно столько же лет. За эти годы Анаром создано множество очень значимых произведений художественного, публицистического и научно-исследовательского плана.
    Анар в своём творчестве, можно сказать, обращался ко всем жанрам словесного искусства. Вероятно, и сам писатель не считает, что все эти произведения одного уровня. Но нельзя отрицать, что каждое произведение, вышедшее из-под пера этого мастера слова, привлекает внимание своей сугубой оригинальностью, что даёт основание ещё раз повторить, что Анар – писатель, не похожий в плане своего творчества ни на кого другого.
    Думаю, не ошибёмся, если скажем, что Анар в нашей стране, а также и за рубежом больше известен как прозаик. Его романы, повести и рассказы переведены на многие языки мира. Одним из самых популярных произведений Анара является роман «Шестой этаж пятиэтажного дома». Если собрать всё написанное об этом романе и опубликовать, то, без всякого сомнения, получим книгу или даже многотомник, который в несколько раз превысит объём самого романа.
    «Шестой этаж пятиэтажного дома» с момента своей публикации много раз переиздавался и ставился на сценах театров, экранизировался. Не вдаваясь в обстоятельное исследование причин такого интереса к роману, можно сказать следующее: это произведение привлекает внимание не только благодаря своему содержанию, но и самой своей сути. Равно как и герои произведения, читатели (либо зрители) также оказываются лицом к лицу с рядом простых и сложных вопросов: почему? зачем? для чего? Уверен, что на большинство из возникающих вопросов не только читатель, но и сам писатель не может дать конкретных ответов. Даже сами герои романа не всегда могут дать однозначную оценку причин совершенных ими или же несовершенных поступков.
    Об этом произведении Анара, его романе «Шестой этаж пятиэтажного дома», написанном как продолжение повести «Белая гавань», серьёзная литературная критика уже сказала своё весомое слово, но споры вокруг отдельных персонажей до сих пор не утихают. Наряду с теми, кто любит и высоко ценит это произведение, есть и «не принимающие» его. Любопытно, что в последнее время всё чаще самого писателя пытаются «обвинить» за действия и поступки созданных им литературных героев.
    Оставим рядовых читателей в стороне, но ведь некоторые из так называемых «критиков», которые по уровню своего мышления всё ещё находятся в плену стереотипа «положительный-отрицательный» в отношении литературных героев и всё ещё не сумели преодолеть устаревших штампов и клише в оценке художественных произведений, привлекая к анализу героев этого романа в соответствии со своим «уровнем», обращаются к писателю с абсурдными вопросами, а иногда и чуть ли не с угрозами.
    В этих угрозах-вопросах озвучиваются примерно такого типа претензии: «Какую цель преследовал писатель, создавая образ Тахмины? Как может Заур, сын интеллигентных родителей, совершать такие антипедагогичные поступки? Интересно, к чему призывает Анар, создавая такие образы женщин и мужчин, на какой путь он их толкает? И так далее, и тому подобное. Такого рода нелепые вопросы и сегодня, к большому сожалению, то и дело можно услышать.
    Конечно, можно было бы не отвечать авторам такого рода вопросов. Но напомнить тем, кто искренне хочет пополнить свои неполные, недостаточные знания по поводу некоторых моментов, связанных с литературой, на мой взгляд, всё же стоит. Можно, например, довести до их сведения, что для поиска и получения ответов на некоторые вопросы, касающиеся литературы, нужно, по крайней мере, расширить круг своего чтения.
    А если начинать обвинять писателя в том, почему тот или иной его герой поступил так или иначе, надо, например, прежде всего, спросить у Льва Толстого, куда он смотрел, когда созданная им «положительная» Анна Каренина при живом муже Алексее Каренине влюбилась в другого Алексея – Вронского?
    Другой классический пример: «положительные» герои «Тихого Дона» Аксинья и Григорий, несмотря на то, что и она замужем, и он женат, безумно любят друг друга. Надо тогда спросить у автора произведения Михаила Шолохова: дорогой автор, к чему ты призываешь своих читателей этими образами?
    По этой логике, с подобным вопросом можно обратиться и к Исмаилу Шихлы, который в своём романе «Буйная Кура» создал образ Джахандар-аги, женатого мужчины, отца троих детей, с которым сбежала замужняя Мелек.
    Если ещё немного пойти вперёд, то можно утверждать, что, во-первых, такие произведения вообще не должны были быть написаны; во-вторых, они не должны были пройти жёсткую цензуру своего времени и публиковаться; в-третьих, авторы этих произведений должны были быть наказаны.
    Хочется спросить, когда и где авторы названных нами и многих других неназванных произведений мировой литературы призывали читателя быть похожими на героев, созданных ими? Может, кто-то где-то слышал, как Анар говорил, что он написал свой роман «Шестой этаж пятиэтажного дома» для того, чтобы наши женщины были похожими на Тахмину?
    У нас (и не только у нас), к сожалению, многие пытаются отождествить писателя с художественными образами, которые он создаёт. И самое удивительное, что среди людей, которые так мыслят, есть не только простые читатели, но и те, которые считают себя профессиональными критиками.
    Вспомним, как «армия» читателей и критиков ещё в середине XIX века набросилась с обвинениями на выдающегося французского писателя Гюстава Флобера (1821-1880) за его роман «Госпожа Бовари». В данном произведении Г.Флобера говорится о любовных приключениях Эммы Бовари, молодой жены только начавшего свою деятельность в качестве врача Шарля Бовари. Эта дама, не считаясь ни с чем, проживает свою жизнь так, как ей хочется, изменяет мужу, вступая в связь с самыми разными мужчинами.
    Появление этого романа во французском обществе взорвалось как бомба. На редактора журнала, в котором был напечатан роман, подали в суд. Гюстава Флобера подвергли резкой критике, в его адрес сыпались оскорбления, ему грозили расправой. Писателю задавали полные угроз вопросы. И чаще всего его спрашивали о том, кто является прототипом мадам Бовари во Франции, их интересовало, какую конкретно женщину он изобразил в своём романе. Уставший от этих абсурдных вопросов, писатель наконец «нашёл ответ». Он заявил, что мадам Бовари – это он сам.
    Очевидно, что вклад Анара в азербайджанскую литературу бесценен. Вместе с тем, он многое сделал и для пропаганды нашей культуры. На самом деле, слово «пропаганда» не отражает всего того, что сделано Анаром в области культуры. Ведь он был не только пропагандистом, но в то же время и одним из создателей азербайджанской культуры.
    Так, на основе его кинодастана «Деде Коркуд» был снят фильм, который был продемонстрирован во многих странах и завоевал большой успех. По его сценариям были сняты фильмы «Окно печали», Аккорды долгой жизни», «Жизнь Джавида», «Посол зари». Это экранные памятники таким выдающимся деятелям литературной, культурной, общественной и политической жизни Азербайджана, как Мирза Джалил, Узеир Гаджибеков, Гусейн Джавид, Мирза Фатали Ахундов. Нужно также отметить, что по мотивам художественных и документальных произведений Анара было снято множество документальных и художественных телефильмов.
    Начиная с первого маленького рассказа («Рассказ гардеробщицы»), опубликованного в журнале «Азербайджан», и до последней, на сегодняшний день, повести («Амулет от сглаза»), первая публикация которого также состоялась в этом журнале, творчество Анар неизменно вызывает большой интерес как профессиональных литераторов, так и рядовых читателей.
    В написанной мною когда-то теоретической статье («Траектория развития прозы») я попытался сгруппировать выдающиеся прозаические образцы мировой литературы по двум направлениям: по вертикали и по горизонтали. Исходя из этого контекста, я отмечал, что и самих писателей тоже можно разделить на две важные группы: одни подобны археологам, другие – архитекторам. Художники, относящиеся к первой группе, больше всего стремятся проникнуть в «нижние пласты», т.е. в глубины психологического мира создаваемых ими образов, а относящиеся ко второй группе – больше внимания уделяют «видимой» стороне образов, изображению их внешних признаков и особенностей. Считаю, что в прозе Анара прослеживаются признаки и той, и другой манеры письма.
    В произведениях Анара, обладающего полифоническим стилем, проявляют себя элементы гротеска, фантастики, мистики. В творчестве писателя, известного, в основном, как автора реалистических произведений, эти элементы порой служат жанрообразующим началом. В этом смысле характерными являются такие произведения, как «Сказка о добром короле», «Контакт», «Юбилей Данте», «Цейтнот», «Красный лимузин», «Амулет от сглаза» и др.
    Хоть и не часто, но время от времени у меня случаются поездки в зарубежные страны. Тогда, по обыкновению, я посещаю театры и наведываюсь в организации, объединяющие писателей. Можно сказать, что большинство зарубежных писателей, с которыми я общался на постсоветском пространстве, когда речь заходит о нашей современной литературе, очень часто задают вопросы, связанные с Анаром, с его творчеством, интересуются его новыми произведениями.
    С момента прихода Анара в литературу он находится в центре внимания читателей и литературной критики. В истории нашей литературы это один из тех писателей, творчество которого больше всех других привлекает внимание, порождает споры, критикуется и восхваляется. Анар не из тех писателей, которых вспоминают от юбилея к юбилею, он всегда находится на литературной повестке дня.
    Сегодня Анар встречает очередную весну своей жизни. Естественно, что фактор возраста в творчестве относителен. Возраст творческого писателя определяется не годами, а произведениями, созданными им. В этом смысле Анар, как и всегда, пишет, создаёт, творит. И вместе с этим, он проживает весну своего Творчества, своего Слова! С Весной тебя, Анар!
    Tərcümə edən: Flora Nac





























    «ПРОСТОТА И МУДРОСТЬ»
    или
    Размышления о творчестве народного писателя Эльчина
    (эссе-триптих)

    1. «Одна из тысячи ночей»
    Известно, что у окружающего мира, у Вселенной и вообще у всего мироздания существуют десятки путей познания. Каждая наука и каждая область искусства располагает своим особым, иногда сходным, а иногда — диаметрально противоположным «углом» постижения. Невозможно отождествить, скажем, математическое восприятие мира с физическим, а философское — с религиозным.
    Одним из таких путей объяснения и познания является литература. Уже давно установлено: литературное осмысление реальности существенно отличается от всех иных способов. Литература выбирает собственный путь — она исследует окружающий мир посредством образов и образного мышления.
    Однако, пожалуй, самая сложная и тонкая сторона этого процесса заключается в том, что художественное произведение, исследуя внутренний мир человека — того самого «маленького» существа, являющегося частицей безбрежной Вселенной, — возвращает эти открытия ему самому. Духовный мир этого «маленького существа» столь же богат, безграничен и одновременно прост, как и сама Вселенная. И это — уникальный уровень познания.
    Иногда кажется, что в серьёзной литературе «пространства» и «темы» давно распределены. Где же тогда, при такой беспощадной конкуренции и «нехватке» художественных территорий, писателю найти своё место?..
    …Когда он вошёл в литературу, эти «свободные участки» словно уже были заняты. Заводы и фабрики, колхозы и совхозы, другие сферы хозяйственной жизни находились в своеобразной «монополии» литературы. Нет, нельзя сказать, что не существовало ярких произведений — подобное утверждение было бы несправедливым. Но героям этих произведений непременно требовалось хотя бы формальное «рабочее место». Мог ли стать героем художественного произведения человек без должности, без «занятости», человек свободный, независимый или даже не принимающий существующую действительность? Такое стремление требовало смелости — по меньшей мере литературной.
    Герои его первых произведений отличались характерами, темпераментом и мировоззрением; были иными — в чем-то нетрадиционными. Здесь стоит сделать небольшое отступление: многие писатели возлагают свои идеалы или идеи на плечи созданных ими персонажей — герои становятся их рупором. Однако художественное произведение не всегда должно превращаться в носителя авторской «идеологической программы». Каждый образ должен прожить свою судьбу. Жизненный путь писателя не обязан быть зеркальным отражением судьбы его персонажей.
    Да, в литературу он пришёл со своей плеядой образов. Новое, свободное от догматики изображение людей, ведущих самую обычную, простую жизнь — в огромном мегаполисе или на его окраине, — оказалось неожиданным как для профессиональных читателей, так и для требовательных критиков. Выяснилось, что эти повседневные, самые обычные люди обладают собственным, порой странным и таинственным внутренним миром. И проникнуть в этот мир совсем не просто.
    Думаю, читателю уже ясно, что речь идёт о нашем выдающемся писателе Эльчине и о его ранних, на первый взгляд «простых» героях — тех самых «маленьких людях», как их иногда называют литературоведы. Персонажи писателя начали выходить из своего «замкнутого» пространства на широкую литературную арену. Несколько лет назад в одной из моих статей я отметил, что именно Эьлчин впервые «реабилитировал» этих долгое время осмеиваемых и приниженных «маленьких героев», ставших объектом сатиры в произведениях многих наших авторов. Эта литературная реабилитация имела и социальное значение: не только в художественном, но и в реальном мире происходил своеобразный переход от отрицательного к положительному, менялось отношение к этим людям.
    В этом смысле такие рассказы, как «Банный день Балададаша», «Первая любовь Балададаша», а также повести 1970-х годов — «История одной встречи», «Выживание курицы», «Кувшин» — наиболее показательны. Позднее снятые фильмы и поставленные спектакли, основанные на названных и неназванных произведениях, ещё более укрепили это понимание.
    Как уже отмечалось, на раннем этапе творчества писателя внимание привлекает конкретное, небольшое пространство, в котором действуют его герои, — его плотность, красочность, многообразие. Это маленькое пространство и его обитатели живут бок о бок с большими заботами и проблемами. Но как бы они ни старались, большинство этих «маленьких» героев не в силах выйти за пределы своей физической, географической и духовной «территории» — да и не стремятся к этому.
    Следует подчеркнуть: в мировой литературе немало мастеров, которые создавали для своих героев особые «художественные территории». Так, большинство произведений Нобелевского лауреата Уильяма Фолкнера происходит в южной части США, в вымышленном округе «Йокнапатофа», название которого придумал сам автор. А герои Джона Стейнбека — в основном жители северных областей Америки.
    Разумеется, такие вымышленные или реальные «территории» носят условный характер. Подобные «географические конкретизации» никоим образом не ограничивают внутренний мир героев. Напротив, они показывают, что даже в тесном, замкнутом пространстве художественное произведение способно передать всю глубину человеческого сознания и широту мировосприятия. Здесь невольно вспоминаются герои Франца Кафки, живущие в ещё более узком, камерном мире, но постоянно стремящиеся к простору.
    Со временем становится заметно, что тематический диапазон творчества Эльчина, а также «пространство» деятельности его героев значительно расширилось. Новая эпоха со всей своей художественной выразительностью и сущностью, говоря словами известного литературоведа и семиотика Юрия Лотмана, отличается чертами «гуманитарного взрыва». Французский философ и теоретик культуры Поль-Мишель Фуко, идя ещё дальше, подчёркивал неизбежность эпистемологического раскола в литературе, то есть процесса распада целостности. Указывалось также, что эта тотальная модернизация охватывает все сферы социальной жизни. В определённом смысле подобный процесс можно проецировать и на семантику произведений Эльчина, и на судьбы его героев. Подобные «взрывы», как в природе, так и в обществе, а также в научной и художественной сферах, нередко становятся основой развития — его квинтэссенцией.
    Постепенно становится очевидно, что Эльчин как художник всё глубже проникает в сложные слои психологии современного человека и созданных им персонажей. Эта «проницаемость» особенно рельефно ощущается в его романах, выходивших один за другим. Многие исследователи, рассматривая крупные эпические полотна писателя, склонны характеризовать его романы прежде всего как исторические. Безусловно, Эльчин часто обращается к истории, к историческим личностям. Но при этом важно отметить, что в романах «Махмуд и Марьям», «Белый верблюд», «Смертный приговор», «Голова» история выступает перед читателем ещё и как самостоятельный образ. Внимательное прочтение показывает: в этих произведениях герои вступают в конфликт не только с современниками или окружающей их средой, но и с самой Историей, с историческим процессом.
    В целом структура, стилистика, семантика и, конечно, персонажи многих произведений писателя, остающегося верным национально-исторической традиции, в лучшем смысле слова нетрадиционны — новаторские и оригинальные. Большинство героев его эпических произведений своей жизненной и деятельностной динамикой нередко «перешагивают красную черту», выходят за пределы заранее «просчитанного» художественного радиуса. Эти персонажи не подчиняются существующей действительности, активно или пассивно выражают протест «замкнутой среде». И именно в такие моменты рождаются неожиданные «литературные взрывы».
    Свою первую пьесу Эльчин написал ещё в юности (речь идёт о сюрреалистической драме «Фантазия в почтовом отделении»), однако в зрелый, расцветший период творчества вновь обратился к драматургии и обогатил театральную сцену новыми, содержательными произведениями. В новейшей истории литературы писатель, прославившийся как автор оригинальных рассказов, самобытных повестей и монументальных романов, создал ряд пьес: «Моя любимая сумасшедшая» («Диагноз “Д”»), «Ах, Париж, Париж», «Мой муж — сумасшедший», «Я тебе дядя», «Среди пчёл», «Шекспир», «Убийца», «Обитатели ада», «Телескоп». Сегодня эти пьесы с успехом ставятся не только на национальной сцене, но и в ведущих театрах мира. Можно без преувеличения сказать, что в современной литературно-культурной жизни существует понятие «театр Эльчина».
    Эльчин — также серьёзный литературовед, критик, публицист и исследователь. В его трудах «Критика и проза», «Гражданское слово композитора» (о публицистике Узеира Гаджибейли), «Образ “Мира” в классической ашугской поэзии», «Проблема истории и современности в литературе» и других исследованиях, в литературных очерках о М.Ф. Ахундове, М.Э. Расулзаде, О.Ф. Неманзаде, А. Агаеве, Д. Джаббарлы, У. Гаджибейли, М.А. Сабире, А. Гусейнзаде, Уммюлбану, С. Вургунe, М. Мушвиге, Р. Рзе, а также в эссе, посвящённых молодым талантливым авторам, тщательно изучается широкий ареал и культурная география нашей литературы.
    Последняя книга писателя — «В более глубокие слои» (избранные статьи и эссе, «Тəhsil», 2019) — благодаря своей универсальности и энциклопедической ёмкости может считаться весьма ценным вкладом в литературоведение.
    Несколько лет назад Эльчин в одном из интервью затронул интересную тему. Отвечая на вопрос: «Почему писатель пишет?», он в свою очередь задал встречный вопрос: действительно ли есть необходимость говорить новое слово, когда в мире существует столько произведений? И, отвечая на собственный вопрос, Эльчин сказал, что каждый писатель пишет историю и судьбу своего народа. И это абсолютная истина: художественную летопись какого-либо народа не может создать чужой, посторонний автор. Известно, что все великие писатели столь же национальны, насколько и общечеловечны…
    Отступление (воспоминание). В 1978 году я проходил службу на Дальнем Востоке, недалеко от Владивостока, в одном из танковых полков. Зимой того года я заболел и оказался в госпитале. Лечивший меня офицер-врач оказался интеллигентным человеком, серьёзно интересующимся литературой, хотя в основном увлекавшимся русской классикой. Мне нередко приходилось спорить с ним. Дело в том, что его представление о других народах, включая азербайджанский народ и его литературу, было практически нулевым. На протяжении всего периода лечения я вынужден был давать своему «другу-врачу» обширную информацию о нашей литературе. Я буквально заставлял его читать книги, которые удавалось найти в госпитальной библиотеке — произведения Мирзы Джалила, Чемензаминли, Мирзы Ибрагимова, Исмаила Шыхлы — и старался узнать его мнение. В те же дни мне попался один из номеров журнала «Юность», где была опубликована повесть Эльчина «Серебристый фургон». Я дал её прочитать тому самому «любителю литературы» в госпитале. Произведение ему понравилось. Более того, как он позже признался, на врачебной «пятиминутке» он успел поделиться положительными впечатлениями о недавно открытой им азербайджанской литературе и, в частности, о новом произведении писателя Эльчина, имя которого он впервые услышал именно на страницах московской «Юности».
    …Сегодня все слои нашего народа знают Эльчина как личность, глубоко знакомую с нашими обычаями и традициями, человека, который сумел придать новые оттенки богатой палитре нашего языка, который достойно несёт и оправдывает миссию, возложенную на него временем, — миссию не оставлять людей без внимания и заботы, независимо от того, знаком он с ними лично или нет. Его признают как фигуру, занимающую особое место и обладающую серьёзным весом в общественной, политической и литературной жизни страны. О масштабах его богатого творчества написано немало. И здесь уместно отметить: диапазон не только его творчества, но и его личности как бы подытоживает весь размах его деятельности.
    23-летний Эльчин вошёл в большую литературу с книгой «Одна из тысячи ночей» и вскоре привлёк внимание серьёзных литературоведов.
    Народный писатель Мирза Ибрагимов писал: «Произведения Эльчина проникнуты светлыми, оптимистическими чувствами, жаждой жизни и тёплой, лирической любовью к человеку… Он изображает человека изнутри, со всей сложностью его психологического мира, уделяя большое внимание богатству красок».

    2. «Байракдар» («Знаменосец»)
    …Литература — это совокупность стилевых красок, иначе говоря, сочетание различных художественных манер. Если писатель не способен создать и сформировать собственный стиль, если его «соло» не различимо в полифоническом литературном «оркестре», то говорить о серьёзном художественном облике не приходится. Эльчин — писатель с собственным стилем, собственной манерой выражения и повествования. Если позволено так сказать, он — писатель-стилист.
    Настоящая литература — это также многообразие тем, художественно-эстетическая способность рассматривать события под разными углами и, в определённом смысле, обладание своего рода «тематической монополией». Эльчин — автор, имеющий «свою тему». Большинство его персонажей вовсе не являются героями в традиционном понимании, творящими великие чудеса. Но именно эти негерои (или не ставшие героями) в интерпретации Эльчина производят оригинальное впечатление.
    Да, литература обращалась к подобным образам и прежде. Однако нужно признать: большинство таких персонажей долгие годы представляли на иной «платформе» и в ином амплуа — на страницах газет и журналов, на теле- и радиоволнах «аэродромные» Мирзоппы, Мирзааги, Балададашы становились объектом критики и иронии.
    Только в художественной подаче Эльчина читатель смог увидеть этих «антигероев» под новым углом, ближе познакомиться с их внутренним миром. И, говоря метафорически, многих традиционных «отрицательных персонажей» Эльчин представил литературе с новой характеристикой; он безоговорочно предоставил им своеобразную «литературную реабилитацию».
    Литература — это художественное отражение жизни. И персонажи Эльчина (даже мифологические или исторические) — живые, подвижные, жизненные.
    О его произведениях регулярно писала литературная критика. В этих кратких заметках могу лишь подчеркнуть: Эльчин — писатель со своей интонацией, своей темой, своими героями, своей стихией и собственными литературными аргументами. Его романы, повести, рассказы, эссе, пьесы и очерки переведены на многие языки и опубликованы в различных странах.
    Эльчин — также критик, внимательно следящий за литературным процессом в широком смысле. Если в художественных произведениях он уделяет больше внимания «индуктивному исследованию» событий, то в литературоведческих работах предпочитает «дедуктивный анализ». В художественных текстах он говорит «деталями», а в научно-исследовательских трудах — «парадигмами».
    …Иногда произведение искусства делает то, чего не может добиться мощная пропагандистская машина. Одно из достоинств искусства заключается именно в этом.
    Творчество писателя, жившего на стыке двух эпох, само по себе носит эпохальный характер.
    …К этому краткому обзору можно добавить, что за прошедшие годы целый ряд научно-теоретических трудов Эльчина, а также его драматические и прозаические произведения находились в центре внимания литературной общественности.
    Возникает вопрос: какими словами можно охарактеризовать основные черты, привлекающие внимание в творчестве писателя? Разумеется, сформулировать это в рамках чётких канонов или рецептов непросто.
    Тем не менее можно утверждать, что темы и образы, к которым обращается писатель, раскрываются в контексте мифа, истории и современности. Исходя из конструктивной сути этих особенностей, творчество Эльчина целесообразно рассматривать именно в этой плоскости — как неомифологическое, реалистическое и постреалистическое.
    В последние годы термин, широко применяемый в лингвистике, уверенно вошёл и в теорию литературы и литературную критику — «интертекст» или «интертекстуальность». Как ясно из самого названия, в основе данного понятия лежит идея «скрытого» текста и диалога текстов. Речь идёт как о «созвучии» произведений авторов разных творческих манер, так и о взаимодействии текстов с произведениями, авторство которых точно не установлено. В этом смысле интертекстуальность проявляется не только в художественной, но и в научной литературе.
    Где же искать корни этого «диалога» (то есть интертекстуальности) в творчестве Эльчина? В рамках этих кратких заметок могу сказать лишь одно: интертекст присутствует на всех этапах его творчества. Не только описываемые события и персонажи, но даже времена и пространства выступают как феномены, находящиеся в диалектической связи друг с другом.
    Какими же являются образы, созданные Эльчином в реалистической плоскости? Прежде всего это «маленькие люди», выросшие в ограниченной, «камерной» среде. Писатель словно изучает своих «обыкновенных» героев под микроскопом и именно в таком ракурсе представляет их читателю.
    Герои произведений, написанных в историко-мифологическом ключе, напротив «маленьких людей», — это персонажи и личности, которые в течение поколений воспринимались историей и памятью народа как масштабные, выдающиеся фигуры.
    Если рассмотреть этот вопрос через призму интертекстуальности, приходим к весьма примечательным выводам. «Созвучие» или «диалог» между текстами вовсе не обязательно следует искать только между «чуждыми» литературными полюсами. В произведениях Эльчина — как на исторические темы, так и на современные — легко обнаружить множество ассоциативных, то есть интертекстуальных моментов.
    Большинство широкого круга читателей хорошо знакомо с романами Эльчина — «Махмуд и Марьям», «Белый верблюд», «Смертный приговор», «Голова». Если, как уже упоминалось, своих реалистических героев писатель показывает «под микроскопом», то постреалистических персонажей он словно наблюдает «в телескоп». Здесь же стоит напомнить, что у Эльчина есть пьеса с символичным названием «Телескоп».
    Не только читатели, но и профессиональные литературоведы не раз становились свидетелями дискуссий, связанных с определением жанровой природы этих произведений. Справедливо утверждать, что каждый талантливый писатель одновременно является и талантливым читателем. Эльчин — мастер, прекрасно ориентирующийся в мировой литературе и обладающий широкой эрудицией. О его историко-мифологических произведениях высказывалось немало наблюдений, касающихся жанровых и стилистических особенностей. В них действительно можно обнаружить элементы реализма и постреализма, модернизма и постмодернизма, мифологизма и неомифологизма.
    Здесь необходимо отметить один важный момент: даже самый подготовленный в теоретическом плане автор не способен в полной мере раскрыть эстетическую сущность собственного произведения. Для этого всегда требуется «внешний взгляд» — иной угол зрения. И это абсолютно естественно. Ни один серьёзный писатель, берясь за перо, не может заранее определить, в каком жанре, в каком стиле или на основе каких методологических принципов будет создано произведение. Как справедливо говорили многие классики, стиль и жанр — это сам писатель. Поэтому определение жанрово-стилистической природы произведений любого автора, в том числе Эльчина, является непосредственной задачей литературоведения.
    Исследователи, анализирующие упомянутые романы Эльчина, довольно часто относят их к числу полифонических. Михаил Бахтин, известный теоретик искусства и культуры, сравнивая творчество Толстого и Достоевского, считал первого преимущественно автором монологических, а второго — полифонических романов. Подход, безусловно, интересен. Однако, полагаю, что несмотря на очевидные различия в стиле, в творчестве обоих гениев можно обнаружить немало точек соприкосновения и созвучий.
    Возвращаясь к предыдущей мысли, можно утверждать, что интертекстуальность проходит через всё творчество Эльчина. Причём этот «диалог» происходит не только между текстами, сюжетами и героями — настоящий писатель постоянно взаимодействует и с собственными образами: спорит с ними, критикует, подтверждает или опровергает их мысли. На мой взгляд, и эта особенность также является проявлением интертекстуальных связей между автором и созданными им персонажами.
    Творчество Эльчина столь же национально, сколь и общечеловечно. Он любит свой народ, живёт его радостями и печалями. При этом он делает всё возможное для того, чтобы национальные ценности получили широкое признание в мире.
    Отступление (воспоминание). «В один дождливый ноябрьский день 1987 года мы встретились в Москве с великим национальным поэтом Бахтияром Вахабзаде. Я находился в научной командировке. Во время беседы поэт неожиданно спросил:
    — Послушай, ты знаком с творчеством Эльчина?
    — Конечно, — ответил я и перечислил несколько его произведений.
    Бахтияр муаллим улыбнулся и сказал:
    — Знаешь, почему я спросил?
    Я пожал плечами. Он поднял указательный палец и продолжил:
    — Нас вызвали “наверх”. Камран сказал (он имел в виду первого секретаря ЦК Республики Камрана Багирова — Ф.М.), что будет создана новая организация. На первый взгляд она похожа на общество, которым руководит Наби (Наби Хазри — Ф.М.), но её деятельность будет немного иной. Если организация Наби занимается нашей пропагандой за рубежом, то здесь цель состоит в другом — представить нам талантливых соотечественников, живущих по всему миру. Честно говоря, на этой должности я вижу Эльчина. Почему? Потому что он — истинно национальный человек. Его дочери учатся в школе на родном языке. Отец, Ильяс Эфендиев, тоже воспитывал детей на нашем языке. Думаю, Эльчин — очень достойная кандидатура. Я так и сказал «наверху».
    Эльчин — автор многих ярких романов и повестей. Особенно выделяются «Махмуд и Марьям», «Белый верблюд», «Смертный приговор», «Голова» — произведения, привлекающие внимание разнообразием форм, стилей и приёмов повествования. Одним из примечательных его произведений является повесть «Знаменосец» («Bayrakdar»). В каждой строке и в каждом образе этой повести ощутим пульс Карабаха. И здесь интертекстуальность и «второй план» занимают важнейшее место — как характерная черта творчества Эльчина.
    Кстати, самого Эльчина вполне можно считать одним из ведущих, знаменосных имён нашей литературы.
    Народный поэт Бахтияр Вахабзаде писал: «Я восхищаюсь силой таланта Эльчина и магией его искусства».

    3. «Голова»
    Строки из «Дневников».03 августа 2025 года. «Поступила очень тяжёлая, мучительная весть. Скончался народный писатель, наш могучий словотворец, выдающийся общественно-политический деятель Эльчин. Я слышал, что он болен. Некоторое время он лечился в Турции».
    Конечно, близкими друзьями мы не были. Личные встречи случались лишь эпизодически: пересекались на различных мероприятиях, обменивались приветствиями, иногда созванивались. Хотя связь нашей близкой не назовёшь, взаимное уважение всегда сохранялось.
    Строки из «Дневников».20.03.2023. «Погода ветреная. Во второй половине дня я позвонил Эльчину муаллим, поздравил его с весенним праздником. Он поинтересовался моими делами. Затем разговор естественным образом перешёл на его роман «Голова».
    Название романа Эльчина также носит символический характер. «Голова» — произведение, которое привлекает внимание не только своим художественным своеобразием, но и ярко выраженной гражданской позицией автора. В романе конкретная история и писательская фантазия сходятся в одной точке.
    Настоящие мастера слова не могут быть лишены смелости. Они всегда стоят на стороне истины и реальности — и как творцы, и как граждане, радеющие за своё дело. В этом смысле роман «Голова» следует оценивать как проявление подлинной писательской смелости и несомненное литературное событие. Да, события романа разворачиваются в конкретной исторической плоскости, полной потрясений. Но это и созданная самим автором плоскость — пространство, наполненное глубинными смыслами. Хотя сюжет визуально укоренён в азербайджанской реальности, корни происходящего уходят значительно глубже. Писатель с большой точностью передал не только характеры персонажей, но и психологическую, духовную «атмосферу» эпохи — приблизительно двухсотлетней давности. И хотя «Голова» — продукт национального мышления, его можно считать одним из значимых образцов современной мировой романистики.
    Как только роман был опубликован, он привлёк внимание литературной общественности не только в Азербайджане, но и в ряде зарубежных стран. Изданный московским издательством «Художественная литература», роман получил высокую оценку российских литературоведов. Это вовсе не случайно. Дело в том, что «Голова», на фоне буквального и символического «отсечения головы» главнокомандующего Кавказом — генерала Сисинова, грузина по происхождению, — прозвучала как подлинная художественно-историческая «пощёчина» русским империалистическо-шовинистическим кругам.
    «Во время разговора, когда я задал писателю завуалированный вопрос о реакции современных российских литераторов и вообще “русского фактора” на этот роман, он рассмеялся в трубку и сказал: “Я понял, к чему ты клонишь. Да, мне самому было интересно и даже несколько неожиданно, что роман не встретили в штыки. Наоборот, появились похвальные отклики”».
    Следует отметить, что роман вызвал интерес и у других зарубежных издательств. Он был опубликован в Турции, Германии, Англии, Грузии и Молдове, и везде был встречен читателями с большим вниманием.
    …Помню, в последний раз мы встречались с писателем в апреле двадцать четвёртого года, в зрительном зале «Аздрамы».
    Строки из «Дневников».02.04.2024. «Пьеса Эльчина “Шекспир”, поставленная в нескольких театрах, на этот раз готовилась в Муниципальном театре в постановке народного артиста Мерахима Фәрзәлибәйли. Премьера состоялась на сцене “Аздрамы”. Зал был полон. Я смотрел спектакль вместе с сыном Акшином. Постановка удалась, аплодисменты звучали часто. После спектакля я подошёл и поздравил Эльчина. Он выглядел немного уставшим».
    Эльчин по своей природе был внимательным и объективным человеком. Он не раз говорил и писал обо мне добрые слова. Его улыбка была чистой, светлой, почти детской. Он был искренен и доброжелателен. Иногда мы созванивались.
    Он обладал мощным прозаическим талантом, был автором оригинальных драматургических произведений, незаменимым литературоведом и критиком. Отличался активной общественно-политической позицией. Был настоящим патриотом. И в бытность руководителем общества «Вətən», и позднее, занимая высокий государственный пост, он сделал очень многое для продвижения нашей культуры и её выхода на мировую арену.
    Теперь Эльчина нет.
    Я сейчас в деревне, в Шыныхе. К сожалению, я не смогу присутствовать на его поминках.
    Вспомнил одну деталь. Однажды, во время телефонного разговора, он полу-шутя, полу-серьёзно сказал, что у него сохранились юношеские воспоминания о Гядабее — он бывал там.
    — Знаю, — ответил я.
    — Откуда? — удивился он.
    Я сказал, что понял это по персонажу «начальника почты» из его абсурд-драмы «Фантазия в почтовом отделении», который, упав с лошади, всё же спас доставленные в район газеты. Он засмеялся:
    — Точно угадал.
    Позже, когда Интигам Касымзаде рассказывал, как они будучи студентами ездили с Эльчином в Гядабей собирать фольклорный материал, я вспомнил эту историю вновь.

    P.S.
    В одном интервью я сказал: «Литературная критика должна иметь свою внутреннюю логику». Эльчин неоднократно цитировал и одобрял эту мысль. Мне также приятно, что в ряде своих выступлений, заметок, интервью и статей он высказывался о моём творчестве. Например:
    «Фируз Мустафа — философ, занимается философией, но в его пьесах чувственность не слабее познания, а может, и сильнее, и я воспринимаю это как положительную художественно-эстетическую специфику… Эссе Фируза Мустафы о глобализации современного мира считаю запоминающимися текстами».
    Или: «Профессионализм — как знание языка: его нужно постоянно применять, иначе он переходит в пассив. Поэтому прав Фируз Мустафа, активно участвующий в литературном процессе, когда говорит, что критик должен быть “внутри литературы”. И он прав в том, что, выйдя из неё, критик в лучшем случае притупляет перо, в худшем — теряет профессиональную высоту и опускается на уровень любителя…»
    Когда я писал эти строки, мой взгляд упал на последнее интервью Эльчина, данное порталу «BakuPost.az» во время последней поездки в Шушу. Это было его последнее интервью. Говоря о драматургии, великий писатель не забыл упомянуть и о моём творчестве — назвав мою фамилию среди других коллег, — и, выражая тревогу за будущее нашей драматургии и литературы в целом, завершил так:
    «Кто ещё? Может, назовётся ещё два-три имени. Но разве этого достаточно? Конечно, нет…»
    Да будет светла память тебе, мэтр.
    Народный писатель Анар писал: «Эльчин посвятил литературе более 40 лет своей достойно прожитой жизни и снискал славу одного из ведущих деятелей нашей современной прозы, драматургии и критики».
    Эту статью я завершаю словами самого Эльчина: «У литературы есть своя миссия. Эта миссия завершится лишь тогда, когда на Земле не останется человека. Пока существует человек и человечество — литература будет с ним. Она лишь меняет форму, но не сущность».
    И к этим словам можно добавить лишь одно: пока существует наша литература, произведения Эльчина будут жить, читаться и оставаться любимыми.
    Наконец, заглавие статьи заимствовано из эссе самого Эльчина. Да, простота и мудрость всегда освещали его путь. И этот свет никогда не угаснет.

    Перевела Гюнтекин



    Мужество Халил Рзы, истина Халил Рзы

    В мире нередко происходят поразительные, по-настоящему парадоксальные события.
    22 июня 1994 года я вместе с моим знакомым философом из Алма-Аты Рустамом Жангужиным находился в офисе Олжаса Сулейменова. В ходе беседы известный казахский поэт вспомнил многих своих бакинских друзей и передал им сердечные приветы. Затем добавил: «Передай Халилю Рзе мой особый привет. Он — великий поэт всего тюркского мира. Халиль бей сам —неугасимый огонь и пламя». Как выяснилось позже, именно в тот самый день — 22 июня, в те самые часы, когда мы беседовали с Олжасом-ага, Халиль Рза навсегда закрыл глаза.
    О «огненной природе» Халиля Рзы говорили многие признанные мастера слова — в том числе Народный поэт Бахтияр Вахабзаде и русский поэт Евгений Евтушенко. Примечательно и то, что в своё время Халиль Рза писал стихи под псевдонимом «Одсевер» — «Огнепоклонник».
    Главный герой предлагаемого читателю очерка — Халиль Рза Улутюрк.
    Речь пойдёт о его смелом, по-настоящему гражданском выступлении в период травли Бориса Пастернака в московской литературной среде после присуждения ему Нобелевской премии.
    1958 год. Москва. Халиль Рза — студент Литературного института имени Горького.
    В тот момент на ногах оказался не только сам институт — фактически всколыхнулся весь Советский Союз. Причина была одновременно простой и крайне сложной. В своём первом крупном прозаическом произведении — романе «Доктор Живаго» — выдающийся русский поэт Борис Пастернак разрушил официозные «социалистические истины». Одним-единственным романом он нанёс системе удар, который американское ЦРУ не смогло нанести за сорок лет.
    Роман впервые был опубликован в Милане, на итальянском языке, — без ведома советского государства. Вскоре о нём заговорил почти весь мир. И этого оказалось мало: Нобелевский комитет удостоил Пастернака своей высшей награды.
    Что делать?
    23 октября 1958 года Нобелевская премия должна была быть вручена её лауреату. В тот же день, по личному указанию главного идеолога СССР М. А. Суслова, вся пропагандистская машина была запущена против Пастернака. Хотя сам Хрущёв предпочёл молчать, идеологическим «опричникам» был спущен чёткий приказ: вся страна — от интеллигенции до рядовых граждан — должна хором проклинать писателя.
    29 октября первый секретарь ЦК ВЛКСМ Владимир Семичастный, выступая на пленуме комсомола (как он позднее признавался — по требованию Хрущёва), от имени всей советской молодёжи заклеймил Пастернака как вредный «элемент», буржуазный отброс, разлагающий нравственность юных поколений.
    Во многих вузах страны началась кампания «разоблачения» не только нобелевского лауреата, но и самой Нобелевской премии. Причём делалось это с расчётом: настал удобный момент урвать у власти внимание, славу, ордена и медали. Основную активность проявляли люди пожилые или откровенно посредственные.
    Но почему молчали талантливые молодые?
    Почему будущие писатели не вливались в этот мутный поток пропаганды?
    Пропагандистская машина вскоре дала нужный результат. Один за другим молодые, дерзкие «комсомольские поэты», ещё вчера рассуждавшие о смелости, начали — перебивая друг друга — с экранов и страниц газет обрушивать на Пастернака проклятия и поношения. Однако и этого оказалось недостаточно. Большинство этих «обличителей» были поэтами средней руки.
    А где же настоящие таланты?
    В такой ситуации ответственный работник ЦК ВЛКСМ обратился к Евгению Евтушенко — поэту, пользовавшемуся в молодёжной среде значительным авторитетом и весом. Несмотря на молодость, Евтушенко уже был широко известен, особенно после упоминания его имени в докладе Самеда Вургуна на Втором съезде писателей СССР в 1954 году.
    Он оказался между огнём и водой: похвалишь роман — накажут сверху; осудишь — потеряешь доверие читателей.
    Что делать?
    Евтушенко нашёл выход: он отказался говорить о произведении, сославшись на то, что роман не читал. Формально — аргумент безупречный. На деле же именно он был среди первых читателей «Доктора Живаго», опубликованного сначала в Италии, затем в Англии, Голландии и США. Евтушенко свободно владел и итальянским, и английским языками. Но осторожность взяла верх — он не захотел рисковать собственной репутацией.
    Примечание. Лишь спустя годы Евгений Евтушенко напишет о «Докторе Живаго»: «Этот роман — о любви, о человеческой судьбе, о трагедиях и надеждах, о вечных вопросах бытия, заставляющих задуматься».
    Тогдашние чиновники СССР не считали достаточным, чтобы об этом произведении высказывались лишь представители русской интеллигенции. В конце концов, СССР состоял не только из русских. Почему же молчат молодые люди, приехавшие из Прибалтики, Средней Азии, Кавказа? Ведь именно им предстоит стать литераторами будущего. Подобное равнодушие должно было стать объектом порицания…
    Комсомольский лидер, ведший собрание в Литературном институте, снова, с упрямой настойчивостью, обратился к аудитории, полной студентов:
    — У кого есть что сказать о бредовом романе «Доктор Живаго» Бориса Пастернака, удостоенном Нобелевской премии?
    Из этих слов было ясно, в каком «направлении» и с какой «установкой» следовало говорить об этом произведении. Наступила затяжная тишина. Комсомольский шеф заметно нервничал. Вскоре в заднем ряду кто-то поднял руку.
    Ведущий собрания — светловолосый комсомольский начальник, мечтавший в будущем занять ещё более высокий пост, — оглядев зал и заметив поднятую руку, улыбнулся:
    — Пожалуйста, пожалуйста… Чувствуется, что вы с Кавказа…
    Молодой человек среднего роста, крепкого телосложения, смуглый, с вьющимися чёрными волосами, падавшими на лоб, быстрыми шагами направился к трибуне. В его лице читалась не по возрасту серьёзность. В Москве стояли первые зимние дни. Уже выпал снег. Было холодно. Но, несмотря на это, на юноше, уверенно подходившем к трибуне, была лёгкая белая летняя куртка. В таком облике он напоминал профессионального, уверенного в себе спортсмена.
    Молодой человек сначала окинул взглядом президиум, затем зал и, сдержанно начав речь, прежде всего ответил на вопрос комсомольского шефа:
    — Да, я с Кавказа. Я азербайджанец. Я приехал из Баку…
    Местный комсомольский чиновник, словно заподозрив что-то, произнёс:
    — Вы обучаетесь здесь, в Литературном институте? Да? Тогда назовите ваше имя и фамилию, чтобы внести в протокол.
    Молодой человек на трибуне ответил быстро, несколько раздражённо и эмоционально:
    — Халиль Халилов… Я получаю второе образование в Литературном институте. До этого окончил факультет журналистики Бакинского государственного университета. Сейчас учусь здесь на первом курсе — в поэтическом отделении под руководством Павла Антокольского… Мне двадцать пять лет.
    Комсомольский шеф в президиуме, словно опасаясь чего-то в напористой, взволнованной манере речи молодого оратора, сдержанно сказал:
    — Я очень люблю Азербайджан и азербайджанцев. Низами, Ахундова, фильм «Аршин мал алан», Рашида Бейбутова…

    — А я очень люблю русскую литературу. Пушкина, Лермонтова, Белинского, Толстого, Тургенева, Горького, Чехова, Блока, Маяковского… Но…
    Он не успел договорить, как зал взорвался аплодисментами. Молодому комсомольскому шефу в президиуме ничего не оставалось, как присоединиться к аплодирующим тёмноволосому поэту.
    — Халиль Халилов, прошу вас, продолжайте. Чувствуется, что вы хорошо знаете русскую литературу.
    Голос молодого поэта, стоявшего у трибуны, зазвучал ещё мощнее, ещё увереннее:
    — Да, я люблю русскую литературу. Но я люблю и литературу Запада, и литературу Востока. Великая литература всегда учила нас говорить правду. По сути, сама литература и есть правда. Да здравствует подлинная литература, доносящая истину до мира!
    В зале вновь прокатились аплодисменты.
    Воодушевлённый, молодой поэт продолжал всё увереннее:
    — Сегодня мы собрались здесь, чтобы разобрать, точнее — подвергнуть критике роман Бориса Пастернака «Доктор Живаго», удостоенный Нобелевской премии. Сразу хочу сказать: я внимательно прочитал это произведение.
    В зале воцарилась гробовая тишина. Все взгляды были устремлены на молодого оратора, чьи живые, блестящие глаза горели тёмным, внутренним огнём.
    — Я читал и публикации в прессе о Борисе Пастернаке. О романе «Доктор Живаго» уже высказывались писатели, к которым я до сих пор относился с большим уважением: Твардовский, Маршак, Эренбург, Леонов, Смирнов…
    Комсомольский шеф в президиуме перебил его раздражённым тоном:
    — Халиль Халилов, нам известны мнения этих крупных писателей. Сейчас нас интересует ваше мнение.
    Молодой поэт, глядя с трибуны в зал, резким движением откинул назад длинные чёрные вьющиеся волосы, упавшие ему на лоб, и громко сказал:
    — Я обвиняю не Бориса Пастернака. Я обвиняю тех писателей, которые его критикуют… Они предали своих собратьев по перу. Тем самым они предали и истину, изменили самим себе и своему слову. А ведь писательство — это и есть героизм! Те, кто доносил на своих коллег, сдавал их властям, какими бы талантливыми они ни были, — не настоящие герои, а герои наполовину. Мне жаль их. Мне стыдно за них…
    Зал загудел.
    Халиль Рза гремел с трибуны:
    — Роман «Доктор Живаго» — ценное, необходимое, смелое произведение!
    Комсомольский шеф вскочил и, теряя самообладание, закричал:
    — Покиньте трибуну!
    Молодой поэт, пылая гневом, ответил:
    — Придёт время, роман Пастернака «Доктор Живаго» получит свою подлинную оценку. И эту оценку дадут будущие русские интеллигенты. Тогда вам будет стыдно…
    Поэт сошёл с трибуны.
    Зал погрузился в напряжённую, тяжёлую тишину.
    …Да, ваше предположение верно. Зимой 1958 года в Литературном институте имени Горького в Москве выступал будущий поэт-трибун, крупный гражданин, подвижник истины — Халиль Рза Улутюрк.
    С Халилем беем мы долгие годы работали в одном учреждении — в Академии наук. Он — в Институте литературы, я — в Институте философии. Мы не были близкими друзьями, но между нами всегда сохранялось тёплое, уважительное общение. Когда Халиль бей находился в московской тюрьме Лефортово, я выступал на собрании, организованном в Академии наук. К слову, инициатором того собрания был заведующий отделом, где работал Халиль Рза, замечательный человек и поэт Касым Касымзаде.
    Халиль бей был человеком предельно простым. Он беспощадно обличал несправедливость, лицемерие, невежество, духовную ущербность, предательство. К старшим относился с глубоким почтением, к молодым — с искренней заботой.
    Он не поносил русских — он обличал русский шовинизм. Он обличал не весь армянский народ, а армян-убийц, националистов, сбивавших свой народ с пути.
    Насколько резким и беспощадным был Халиль Рза в публичных выступлениях, настолько же ранимым, мягким и деликатным он был в жизни.
    Его любимый сын Табриз, которого он любил больше жизни, стал шахидом нашей Родины. Я участвовал в похоронах его сына от начала и до конца. И Халиль Рза говорил азербайджанскому народу: «Поздравляю» — с этой святой смертью. Такая отвага, такое сердце, такая любовь, такой героизм выпадают не каждому.
    Халиль Рза был героем поэзии.
    Халиль Рза — поэт героизма и героев.
    Стихи Халиля Рзы — жемчужины нашей поэзии.
    Один лишь его многотомный дневник — подлинная, живая энциклопедия полувековой культурной, литературной и политической жизни.
    Халиль Рза был поэтом с головы до ног.
    Поэт, изрыгающий огонь и пламя с трибуны, в жизни был человеком удивительно чистым и застенчивым. Услышав похвалу своим стихам, он краснел, как ребёнок, и смущённо опускал глаза. Тем, кто слишком щедро его хвалил, он обычно говорил:
    «Иногда и критикуйте меня».
    И сегодня находятся те, кто критикует великого поэта. В этом нет ничего страшного. Если Низами, Ахундов, Мирза Джалил, Сабир, Джавид, Джаббарлы, Вургун со временем вспоминаются и критикуются — или, наоборот, критикуются и потому вспоминаются, — это работает им на пользу.
    Одним словом, Халиль Рза всегда остаётся в центре внимания.
    Время работает в пользу Халиля Рзы Улутюрка.
    Как же был прав поэт:

    Жизнь свою весеннюю, прожил я красиво,
    Говорил: Не стесняйся, не смущайся, нападай!
    Буйного паруса хочет флот, идущий неторопливо,
    Когда у сражающих мужчин, слабеет дух и не виден рай.

    Будь костром, будь выстрелом в бурю и в снег,
    Чтоб при виде огня, погасли бы волчьи очи,
    Даже у тех, чей голос слаб, и не верят в успех,
    Твоим дыханием превратятся в огненные ночи.

    Моя кипящая жизнь, с массивных скал,
    Каменный водопад ,устремлённый душою к морю,
    В сердцевину зла вбитый клин, мощный металл,
    Топор дровосека с мужской силой и волей.
    (Перевод Ариф Туфана)

    Счастливого тебе пути в вечность, счастливого пути в литературу, Халиль бей.

    Перевод: Айдан Маммадзада













    ПОЭТИЧЕСКАЯ УНИКАЛЬНОСТЬ
    (Взгляд на поэтическое творчество Эльхана Зала)

    Настоящая поэзия всегда встречается с удивлением и… сопротивлением.
    Настоящая поэзия похожа на айсберг: её невидимая часть намного больше видимой.
    Настоящая поэзия, подобно внезапному метеору, вспыхивает и озаряет всё вокруг.
    Настоящая поэзия всегда нова, всегда оригинальна, всегда неповторима.
    Настоящая поэзия, являясь поэтическим явлением, а также явление позитивное.
    Речь идёт о настоящей поэзии.

    Серебристый звонкий смех
    Танцует, всё танцует.
    Весенний дождь, улыбаясь,
    Рисует узоры на сыром асфальте.

    Это неожиданно. Здесь не только «весенний дождь, рисующий узоры на сыром асфальте» или «серебристый звонкий смех» — в целом дух, идея, структура стихотворения оригинальны.

    Если утро будет страшным —
    Я не устану от твоего взгляда.
    Если слова станут мокрыми —
    Я не устану от дождя.

    Это поразительно. Здесь дождь уже подан в совершенно другом «цвете».
    Автор приведённых мною строк — поэт Эльхан Зал Караханлы. В стихах Эльхана существует целая эпоха, и в этой целостной эпохе история и современность идут рука об руку. Читатель в этих стихах, даже в одном отдельно взятом фрагменте, может услышать и ржание боевых коней, и увидеть как поэтический образ «жеребцов, играющих гривами в витрине супермаркета».
    Если скажем, что большинство сравнений, метафор и уподоблений в стихах Эльхана —совсем новые, думаю, это не будет преувеличением.
    «Сгущение ангельского хора на горизонте», «заболеваемость кровопивших гранатовых садов», «языки света, тяжело падающие на землю», «дым неторопливого дня в упряжке телеги», «одинокий полёт беркута, дремлющий в пыльном углу памяти», «маршал волн, ведущих наступление на берег», «рыбы, пойманные безумцами, бросающими крючья в небо», «рак, инфаркт… и нож, собирающие туристов на тот свет», «зной, спящий в тени деревьев», «голубой сон купольного неба, струящийся в человеческое сердце», «интернет, доставляющий письмо из города, и ветер, дремлющий на волнах», «море, широкое как турецкая баня под небом», «турецкие девушки, купающие умирающий день», «парки — бесплодные» и «рыбы — чешуйчатые рабы»… странные и неожиданные сравнения. Именно все эти странные и неожиданные сравнения читатель видит в стихах Эльхана и высоко ценит их.
    Одним из самых интересных моментов является то, что в стихах поэта, о котором я говорю, слова и выражения будто не стоят рядом — они находятся внутри друг друга, спаянные, сплетённые. Поэтическая архитектура этих стихов такова, что даже самый маленький «строительный материал» — т.е. самое обычное слово — невозможно сдвинуть с места. Даже попытка может нарушить не только внешний «дизайн», но и общий ансамбль стихотворения.
    История, миф и память — всё это из стихов Элхана смотрит в наш сегодняшний день. Автор в своём поэтическом творчестве нередко обращается к верованиям, древним надписям, молитвам, глиняным табличкам. И все эти феномены в его стихах представлены в новом ритме, в новом спектре.
    Некоторые представляют Эльхана, точнее его стихи, исключительно в плоскости «тюркизма». Верно, отрицать выразительность и очевидность тюркского духа в его стихах невозможно. Но нельзя забывать и то, что эти поэтические фрагменты — уникальное отражение системных или хаотичных мыслей современного человека, в чьей душе, крови и сознании живут чувства и волнения истории. То есть речь вовсе не об обычном, поверхностном, традиционном или «модном» взгляде на историю.
    Элхан своими строками стремится привести к общему знаменателю разные времена, а порой и пространства, которые давно разошлись. То есть в этих стихах время едино, цельно, неделимо.

    С просторов Турана идут корабли,
    из загадочных взглядов выглядывает Баку,
    уснула битва, чей голос сделался глиной
    в ржании коней-волн.
    Ожидание прекрасно, если есть кого ждать,
    туманные чувства гладят огнём подковы,
    в мшистости загадочных взглядов
    пасётся олень с якутской улыбкой.
    Остановился караван кораблей,
    в порту бродит белизна
    на белой войлочной подстилке,
    границы степной тоски
    ты не сможешь скрепить тамгой таможни.
    Волны смотрят на берег — не поднимай стяга,
    за далью — окрестности Отукенa.
    Дева с миндальным взором, жгущим душу,
    вспенивает чувства, как кымыз.
    Из окна гостиницы глядит аил,
    пальцы девы — тёплые и нежные,
    глиняные книги степной тоски
    вписаны в грудь богатырей.

    Я сознательно привожу здесь стихотворение Эльхана «Глиняные книги тоски» полностью — как иллюстрацию сказанного.
    Если читатель присмотрится внимательнее, он увидит, что в стихах Элхана нова не только синтаксическая структура — новы и их «морфология», и «лексика».
    Мне кажется, что Эльхан Зал в своих текстах иногда намеренно использует слова и выражения, которые сегодня либо редко употребляются, «архаичны», либо почти забыты, а иногда и вовсе «чужие». Я отношусь к этому как к естественному состоянию. Потому что большинство этих слов и выражений вовлекаются в новый круг поэтического мышления в силу неизбежности существующей поэтической логики. И многие смыслы, возникающие из этой необходимости и устремлённые ввысь, насыщены тонкими намёками и тайными символами. Более того, эти «чужие» слова — это знакомые «следы» родных чувств, «спрятанных» в глубинных слоях нашего мышления.
    Знаменитое стихотворение Эльхана «Торговый пейзаж» от начала до конца насыщено неповторимостью своих сравнений.

    Здесь не Париж и не Сидней,
    Даже не Дакар это.
    Человек не может найти себе работу,
    Но и без дела не сидит.

    У ожидания нет конца,
    Хоть сотню раз к Богу склонись.
    Ступай, ищи себе приключений
    Или броди бесцельно-праздно.

    Сырость пьяных взглядов
    Ходит по земле, чтоб развесить бельё.
    Здесь нет трассы для сердца,
    Чтобы мчаться по ней на машине.

    На сцене улиц —
    Пантомимный театр.
    Это — наш Бродвей,
    Это — наш Монмартр.

    А поэма «Полонез» должна быть признана успехом не только Эльхана, но и всей нашей поэзии. Поэма запоминается своим внутренним динамизмом, драматизмом и непрерывностью.
    В начале я отметил, что настоящая поэзия всегда встречается с удивлением и… сопротивлением. О первой ассоциации, т.е. удивлении, вызываемой произведениями Эльхана, мы частично уже поговорили. Но подробно говорить о том сопротивлении, с которым сталкивается его поэзия, я не намерен. Нет, здесь речь не может идти о сопротивлении, связанном с публикацией или печатью. Ведь большинство написанного Эльханом без всякого «сопротивления» доходит до читателя. В данном случае можно лишь вкратце сказать, что речь идёт о другом «сопротивлении» — о трудности восприятия, осмысления, переживания, понимания этих стихов.
    Чего скрывать — в некоторых случаях стихи Эльхана не всегда могут на должном уровне воспринять и понять не только «обычный статичный» читатель, но даже и «профессиональные» люди слова. Это, быть может, в какой-то степени даже играет на пользу автору. Ведь, скажем откровенно, для того чтобы понять и принять некоторые произведения, иногда требуется определённая подготовка. Пусть это и не сугубо академическая научная подготовка, но, во всяком случае, это такая культура восприятия, которая может быть необходима современному читателю.
    Читатель этих стихов, лишённых пафоса, не стремящихся к шуму и крику, на мой взгляд,— это прежде всего человек широкого интеллекта, глубокого мышления, тонкого вкуса.
    К счастью, о тех или иных достоинствах стихов Эльхана Зала в литературной среде уже высказались многие выдающиеся мастера слова. Среди них можно назвать народного поэта Вагифа Самедоглу и народного писателя Эльчина, наших видных учёных Низами Джафарова и Арифа Эмрахоглы, публициста Рашада Меджида, писателей Эльчина Гусейнбейли и Эйюба Гыяса, критиков Вагифа Юсифли и Асадa Джахангира, поэтов Расима Караджу, Мурада Кехнекала, Экбера Гошалы, Чулпан Зариф и Салима Бабуллаоглы.
    И наконец, я ещё раз могу подчеркнуть, что поэтический мир и поэтический стиль Эльхана Зала выделяются своей неповторимостью. Я желаю ему ещё больших успехов на этом пути.




















    Интервью

    Фируз Мустафа: «Я не могу сказать, почему меня читают…»

    Гость нашей редакции - известный азербайджанский писатель, драматург, журналист, философ, заслуженный деятель искусств Азербайджана, доктор философских наук Фируз Мустафа. Его произведения издаются не только в республике, но и за ее пределами. Его читают в странах СНГ, ближнем и дальнем зарубежье.
    - Недавно в числе азербайджанских писателей и деятелей культуры распоряжением Президента республики Ильхама Алиева вы удостоены звания «Заслуженный деятель искусств». От имени нашей редакции и читателей поздравляем и желаем вам новых творческих успехов.
    - Благодарю читателей, зрителей и вашу редакцию за поздравления и теплые слова в мой адрес.
    - Ваша биография не такая уж гладкая, вы прошли через многие испытания. 17-летним сельским мальчиком приехали в миллионный город и всего через несколько лет стали известным писателем, журналистом, драматургом, философом, доктором наук… Согласитесь, вы прошли более трудный и долгий путь к вершинам творчества, чем ваши коллеги по писательскому цеху. Когда и почему вы решили стать писателем?
    - Я сейчас конкретно не могу сказать, когда и почему решил стать писателем. Но всю жизнь был среди книг. С малых лет любил читать. Мой отец был учителем азербайджанского, русского языков и литературы в школе. Дома царил культ чтения, все члены семьи любили читать. Но расти среди книг, читать их не означает, что человек должен или может быть писателем. Я даже тут не могу сказать, что нужно для того, чтобы стать писателем. Видимо, большую роль играет биография, жизненный путь влияет на формирование человека как писателя, дает толчок. Я работал на стройке, на заводе, окончил педагогический университет, отработал по распределению в Саатлинском районе. Хотя у меня была отсрочка как учителя сельской школы, добровольно ушел в армию, демобилизовался, вернулся офицером. После армии работал корреспондентом Азербайджанского телевидения, спецкором газеты «Азербайджан гянджлери». Творчество проходило через мою жизнь красной нитью. В школе и в годы учебы в институте в районной газете, различных республиканских изданиях печатались мои статьи. Вспоминаю интересный случай. Учился в 8 классе. В районной газете часто печатались мои статьи, получал гонорары. Когда читал газету, встречал много орфографических, грамматических и других ошибок. По детской наивности, проанализировал ошибки, написал большую статью и отправил в газету «Коммунист». Письмо мое направили в районный комитет партии. В районе был большой переполох. В школу пришли работники редакции районной газеты, райкома комсомола, райкома партии. Сначала они думали, что это написал кто- то из взрослых от моего имени. После беседы со мной убедились, что написал именно я. Они вежливо объяснили мне, что такого нельзя делать. Тем более, я являюсь автором газеты. Словом, «помирились», и наше дальнейшее сотрудничество было более тесным. Все это наложило опечаток на мой выбор пути. Сегодня в моем творчестве большое место занимает общественная, социальная критика, пишу о недостатках в жизни общества.
    - Вы пишете более пятидесяти лет. У вас довольно разнообразное творчество. Ваши герои - окружающие нас люди. Как рождаются образы героев, как вы относитесь к ним?
    - Мне кажется, никакой писатель конкретно не может сказать, как создаются образы. Даже в документальных произведениях так. Я последнее время больше занимаюсь драматургией. Более тридцати пьес поставлены в различных театрах страны, Турции, России. И здесь не ставлю своей задачей создать какие-то конкретные образы. Это идет из жизни, от моего сердца, это типы обобщенных образов, которых я хотел бы видеть.
    - Вы первый азербайджанский писатель, который обратился к рассказу – триптиху. Ваш рассказ «День лошади» можно считать событием в азербайджанской литературе. В этом уникальном рассказе синтез психологии животных и человека. В ваших произведениях иногда встречается чрезмерная жестокость, особенно в «Дне лошади». Среди ваших героев есть даже маниакальные люди. В рассказе жеребенок, «узнав, что его случили с мамой, « Поднялся на дыбы и дико заржал. Точно спокойное небо расколола молния. Пущенный из лука стрелой жеребенок взвился вверх и со всего размаха бросился на землю. Голова его гулко ударилась об осколок скалы. Изо рта жеребенка текла кровь…»Эта живая картина была «произведением» бездушного соседа. Жестоко, правда?
    - Откуда берется эта жестокость? Обращение писателя к теме жестокости, садизму далеко не означает, что автор склонен к маниакальным действиям. Чаще всего, наоборот. Это люди добрые, с мягким характером. Например, мои любимые писатели Виктор Гюго и маркиз де Сад много писали про жестокость. А в жизни они были совсем другими людьми. А ведь термин «садизм» от фамилии Сада, хотя ни в психиатрическом, ни в бытовом смысле он не был садистом. Обычно, пишущие про жестокость писатели имеют противоположный характер. Я получил сотни писем из разных точек мира по поводу рассказа-триптиха «День лошади». Даже один из специалистов писал, что только за этот рассказ меня можно выдвинуть на Нобелевскую премию. Недавно, в одном из интервью журналисты спросили у меня, не хотел ли бы я выдвинуть свою кандидатуру на Нобелевскую премию. Я, конечно, в шутку ответил, что меня уже выдвинули. Все рассказы, басни, где повествуется о животных, пишутся эзоповым языком. За этим стоят люди, их психология. Так и в баснях Крылова. Все о животных, но везде подразумеваются люди. Я вырос в деревне, но не могу ездить верхом. И по специальности не коневод. В рассказе «День лошади» трагическая смерть жеребенка, обманным путем спаренного с матерью,- следствие бессовестного обмана животных, ужасного человеческого греха. Животное более нравственно, чем морально испорченный человек. К сожалению, такие люди есть и продолжают совершать свои подлые поступки, разрушают судьбы животных и людей.
    - В одном из интервью вы говорите, что комедию считаете самым серьезным жанром. Зритель хочет развлекаться, смеяться, снять стресс. Смешить человека труднее, чем заставить плакать. Не с этим ли связано то, что последние десятилетия в отечественной литературе все меньше и меньше юмористических и сатирических рассказов, комедий? Когда, по-вашему, появятся писатели-сатирики уровня Сейфаддина Даглы, Салама Гадирзаде, Сабита Рахмана?
    - Счастлив, что с некоторыми из перечисленных вами выдающихся сатириков был лично знаком. Особенно теплыми были отношения с Сейфаддином Даглы и Саламом Гадирзаде. Они писали прекрасную сатиру. Но это было в основном на бытовом уровне, ибо особенности общества, идеология того времени, цензура не позволяли писателям создавать социальную, общественную, политическую сатиру. Это сейчас нет цензуры, можно все, что угодно, написать. Другое дело, потом за это нужно отвечать. В конце 19-начале 20 века общественная сатира была более острой. Мирза Джалил, Узеир Гаджибеков, Сабир писали шедевры сатиры. У меня много пьес, среди них есть и комедийного жанра. Я всегда говорю, что писать комедию труднее, чем трагедию. Смешить зрителя всегда труднее. Речь идет о зрителе грамотном, понимающем. Его не рассмешишь какими-то несерьезными словами, выражениями, действиями. Нужно создать хорошо продуманные ситуации.
    - Вы работаете довольно продуктивно, ваши книги печатаются в стране и за рубежом, у вас много читателей, вас читают, можно сказать, во всем мире. В этом можно убедиться, прочитав рецензии и отзывы на ваши книги. И читательская аудитория довольно серьезная, солидная. В чем секрет этого?
    - Я не могу сказать, почему меня читают, а кого-то не читают. Сегодня самый читаемый жанр – это детектив. Отрадно, что произведения нашего Чингиза Абдуллаева в этом жанре занимают ведущее место в мире. И у меня есть детективный роман в двух томах про армяно-азербайджанский конфликт. Но я редко пишу в этом жанре.,,
    Широкую читательскую аудиторию имеет так называемая «женская проза», ведь женщины лучше знают этот мир. Писательницы России создают довольно много интересных книг, имеют солидную читательскую аудиторию. Среди них - В. Токарева, Д. Донцова, А. Маринина и другие.
    - Ваше отношение к электронным книгам и аудиокнигам. Как вы думаете, не черствеет ли душа читателя без настоящей книги, не отчуждают ли они читателя от традиционного источника знаний?
    - Мое отношение к электронным и аудиокнигам нормальное. Нужно считаться с этим, шагать в ногу со временем. И мои книги выходят в электронном варианте.
    - В рассказе «Alın yazısı» (“Рок») ваши герои трагической судьбы. Верите ли вы в судьбу, написана ли она еще до появления человека на свет?
    - У меня есть два произведения с таким названием - пьеса и рассказ. Очевидно, поведение, мысли, образ мышления писателя и его героя не могут быть одинаковыми. Хочу сказать, что ни один из героев не является рупором моих мыслей, потому что среди героев моих произведений есть много персонажей, с мнением которых я не согласен.
    Верю ли я в рок? На этот счет у меня свое особое мнение. Я не верю, что каждый человек вечно находится под контролем какой-то силы. Не могу оправдать людей, с терпением и нетерпением ожидающих своего «момента подъема». В этом смысле каждый человек сам пишет свою судьбу. С другой стороны, я уверен, что короткая или длинная дистанция человеческой жизни управляется внешней силой вне зависимости от воли человека. Значит, дистанция жизни заранее запрограммирована. Я пришел к такому выводу на основании своих наблюдений. Объясню свои мысли еще проще. Например, если человек умирает своей смертью, независимо от возраста, близкие и родственники, естественно, очень сожалеют. Даже иногда говорят, что, если бы своевременно предприняли бы какой-то шаг, оказали бы какую-то помощь, человек не умер бы.
    Я лично такого мнения, что на самом деле есть заранее подсчитанная жизненная дистанция. Трудно определить конкретного автора этого «маршрута». Вероятнее всего, здесь гены, наследственность играют какую-то роль. Да, какие-то «страницы» жизни или судьбы человека пишутся заранее.
    -Вы блестяще переводили стихи А. Блока, С. Есенина, Н. Бердяева, Е. Евтушенко и других. Собираетесь ли продолжать работу по переводу стихов?
    -Вы блестяще переводили стихи А. Блока, С. Есенина, Н. Бердяева, Е. Евтушенко и других. Собираетесь ли продолжать работу по переводу стихов?
    - Стихи я переводил потому, что мне очень понравились. А так переводом стихов серьезно не занимаюсь...
    Помимо названных вами поэтов, я переводил образцы стихов татарского поэта Мусы Джалиля, узбекских поэтов Чолпана, Фитрата, Албека, Айбека, Эркина, Абдуллу Арифова, Джамал Камала, Хасийят Рустамову, дагестанских поэтов Мариан Шейхову и Марину Ахмедову, калмыкских поэтов Михаила Хонинова и Давида Кугултинова и других. Ряд наших талантливых поэтов пишут на русском языке. Например, Лейла Бегим, Натаван ханум, Турал Халилов. Я всегда получаю удовольствие от перевода их стихов на родной язык. Все это исходит от моего безвозмездного желания познакомить азербайджанских читателей с их творчеством. Мы должны знать и ценить поэтов и писателей, которые нас знают и ценят. Я сам лично не знаю большинство людей, которые переводили мои произведения на русский язык. Значительную их часть на русский и узбекский языки переводила Шахло Касимова. Она меня раньше не знала. Мы познакомились позже. Переводчики моих произведений живут также в Германии, Америке, России, Турции, Иране, Беларуси, Украине. Это меня очень радует, ибо перевод – это самый надежный мост среди народов и культур.
    - После удачной журналистской, писательской, научной деятельности вы занялись драматургией и добились больших успехов в этом. Ваши пьесы поставлены в театрах республики, Турции, Дагестане. Вы заведуете сектором драматургии Союза писателей Азербайджана. Как обстоят дела в вашем «хозяйстве»?
    - К сожалению, последнее время все меньше становится тех, кто пишет драмы. Еще намного меньше - комедии. Этот жанр труднее остальных. Сегодня писатели и поэты, да и любой любитель печатает стихи. Их читают или нет, не имеет большого значения. А произведения драматургии должны быть высокого качества. Их будут смотреть зрители. А до зрителей очень много «инстанций» - худсоветы, режиссер, директор… Они проходят через несколько сито. Поэтому не всякие писатели и поэты берутся за это дело. Кстати, в Азербайджане комедию в стихах первым написал я, она называется «Свадьба в парламенте».
    - Вы получили немало литературных премий. Какой из них больше всего гордитесь? Какие еще премии хотели бы получить? Как вы относитесь к предложению некоторых специалистов о том, что ваши произведения достойны самых престижных премий в области литературы, в том числе Нобелевской? Кстати, я солидарен с мнением тех товарищей.
    - Я уже сказал, что когда спрашивают про это, отшучиваюсь: «Меня уже представили на Нобелевскую премию». Главное в нашем деле - читательская любовь. Если это есть, остальное второстепенно.
    - Удовлетворяет ли вас состояние художественной литературы в стране? Могут ли молодые писатели и поэты «наступать на пятки» асам пера? Как вы относитесь к творчеству молодежи?
    - Литературные процессы идут, ежегодно издаются интересные книги, проводятся солидные презентации, растет число книжных магазинов. Когда меня спрашивают, есть ли талантливые молодые писатели, отвечаю: «Есть много талантливых, но особо талантливых не вижу»…
    - Благодарим за интересную беседу. Желаем вам крепкого здоровья, творческих успехов!
    Взял интервью:
    Везир Касумов


















    Об авторе

    Фируз Мустафа

    писатель, драматург, философ
    Заслуженный деятель искусств Азербайджанской Республики

    Фируз Мустафа (Фируз Гадимали оглы Мустафаев) родился в селе Исали Кедабекского района Азербайджанской Республики, в семье потомственных интеллигентов. В 1975 году закончил филологический факультет Азербайджанского государственного педагогическая университета. Служил в рядах советской армии. Закончил аспирантуру, защитил кандидатскую и докторскую диссертации по философии.
    Многие годы преподавал студентам и аспирантам философию, мировую литературу и культурологию.
    Лауреат премии Джаббарлы и «Хумай».






    Произведении Фируза Мустафы

    Научные труды:

    • "Диалектика развития духовных потребностей (Изд."Эльм", 1935 г.)
    • «Мир без границ» (Изд."Дипломат", 1999 г.)
    • «Культура и философия» (Изд."Араз", 2005 г.)
    • «Глобализация и культура» (Изд."Араз", 2011 г.)
    • «Духовная потребность и художественная культура» ("Renessans-A".2020)


    Художественные произведения:

    • «Терновые рощи» (Изд."Генджлик", 1985 г.)
    • «Цвет света» (Изд."Генджлик", 1989 г.)
    • «Янтарь» (Изд."Эльм" фонду,1997 г.)
    • «Бахруз» (Изд. «Азербайджан»,1997 г.)
    • «Розовый тунель» (Изд."Шур",1999 г.)
    • «Театральная площадь» (Изд. Чашиоглу, 2001 г.)
    • «Безымянный» (Изд."Адильоглу", 2002 г.)
    • «Строки, высеченные на льду» (Изд."Араз", 2003 г.)
    • «Комедии» (Изд."Араз", 2004 г.)
    • «Чёрный ящик» (Изд."Араз", 2006 г.)
    • «Морское кочевье» (Изд."Араз", 2006г.)
    • «Десятистишья» (Изд. «Араз», 2008 г.)
    • «…дверь» (Изд."МБМ", 2008 г.)
    • «13 рассказов» (Изд."МБМ", 2008 г.)
    • «Манекен»(Изд."МБМ", 2009 г.)
    • «Монорассказы» (Изд."МБМ" 2009 г.)
    • «День лошади» (Изд."МБМ", 2009 г.)
    • «Монопьесы» (Изд."Араз", 2010 г.)
    • «Подвал на крыше» (Изд. «МБМ», 2011 г.)
    • «Памятка для забывчивых» (Изд."Араз", 2011 г.)
    • «Строки, высеченные на камне» (Изд."МТР"группа, 2014 г.)
    • «Любовные послания на мёртвом языке» (Изд. «Зеро», 2014 г.)
    • «Рассказы» (Изд."МБМ", 2015 г.)
    • Поэтические ассоциации (Изд."МБМ", 2015 г.)

    Избранные произведение в 40 томах:
    1-40 Т-ов (На азербайджанском языке)
    (Изд. "Renessans-A". 2020 г.

    Книги, посвящённые Фирузу Мустафе:

    Сабир Беширли, «Единство познаний и чувств: Фируз Мустафа» (монография), (Изд."Араз", 2012 г.)
    «Посвящается тебе, Фируз Мустафа» (Изд. журнал «Театр», 2012 г.)
    Бабек Гурбанов, «Жизненный путь Фируза Мустафы. Четыре направления». («МБМ», 2016 г.)

    Инсценированные произведения:

    • «Умница»- Азербайджанский государственный театр молодёжи
    • «Клетка»- Азербайджанский государственный театр молодёжи
    • «Гроб»- Азербайджанский государственный театр молодёжи
    • «Прощальный марш»- Азербайджанский государственный театр молодёжи
    • «Чёрный ящик»- Азербайджанский государственный театр молодёжи
    • «Русалка»- Азербайджанский государственный театр молодёжи
    • «Манекен» — Нахичеванский государственный театр музыкальной комедии
    • «Музыкальные письма»- Шушинский государственный музыкальной комедии
    • «Мираж»- Ленкоранский государственный драматический театр
    • «Умру без твоей любви»- Агдамский государственный драматический театр
    • «Прощальный марш»- Агдамский государственный драматический театр
    • «Манекен»- Государственный театр «Юг»
    • «Знак скорпиона»- Учебный театр
    • «Манекен»- Учебный театр
    • «Музыкальные письма»- Учебный театр
    • «Ведьма»- Учебный театр
    • «Сафари»- Учебный театр
    • «Улыбка медведя»- Физулинский государственный драматический театр
    • «Коридор»- Мингечаурский государственный драматический театр
    • «Прощальный марш»- Мингечаурский государственный драмтеатр
    • «Безымянный»- Мингечаурский государственный драматический театр
    • «Хочу тебе сказать»- Казахский государственный драматический театр
    • «Нейтральная зона»- Казахский государственный драматический театр
    • «Капкан»- Казахский государственный драматический театр
    • «Безымянный»- Иреванский государственный драматический театр
    • «Пробка»- Гянджинский государственный театр поэзии Низами
    • «Прощальный марш»- Гянджинский государственный драматический театр
    • «Улыбка медведя»- Гусарский лезгинский государственный драматический театр
    • «Знак скорпиона»- Сумгаитский государственный музыкальный драматический театр
    • «Безымянный»- Театр юного зрителя
    • «Год тигра»- Театр юного зрителя


    Пьесы, поставленные на сценах зарубежных театров:

    *«Нейтральная зона»- Дербентский азербайджанский государственный драматический театр (Российская Федерация)
    * «Человек безродный»- Крымскотатарский академический музыкально-драматический театр.
    *«Манекен»- Стамбульский театр «Ода» (Туре́цкая Респу́блика)

    Составитель:
    «100 тюркских этносов» (Составитель Фируз Мустафа, “Araz”2012)




























    Содержание:


    МИР БЕЗ ГРАНИЦ (tractatus)
    с.03

    ОТКЛИКИ И РЕЦЕНЗИИ
    с.70

    ТРАЕКТОРИЯ РАЗВИТИЯ ПРОЗЫ
    с.109

    Достоевский тюрок(ли?)
    с.121

    ВЕРШИНА МАКОВЕЛЬСКОГО
    с.127

    Могила Юсифа Везира в неволе
    с.149

    АНАТОЛЬ ИМЕРМАНИС: «Aзербайджанцы добропорядочные
    С.157

    ЧЕТВЕРОСТИШИЕ (Перевод Шахло Касимовой)
    с.148

    ДЕСЯТИСТИШИЯ (Перевод Шахло Касимовой)
    с.278

    ДЕСЯТИСТИШИЯ (Перевод Елизаветы КАСУМОВОЙ)
    с.253

    Четверостишие (Перевод Эльдар Пири)
    с.363

    ДЕСЯТИСТИШИЯ (Перевод Марина Ахмедова-Колюбакина)
    с.269

    Четверостишие (Перевод Марина Ахмедова-Колюбакина)
    c.271

    «Снова взойдёт Солнце, сойдёт Луна…»
    (Перевод Гудрат Гулу)
    с.273

    «Солнце небо озарит своим восходом…»
    (Перевод Гюльбениз Гамарли)
    с.274

    ДЕСЯТИСТИШИЯ (Перевод Теране Мамед
    с.275

    Диалоги с Фирузом Мустафой
    с.276

    Четверостишие (Translation of Др. Tariyel Azerturk)
    с.286

    Строки, высеченные на льде
    (Перевод Шахло Касимовой)
    с.288

    РАЗМЫШЛЕНИЯ (Перевод Шахло Касимовой)
    с.332

    Восток и Запад (dixotom) (esse)
    c.338

    «Друзья» и «враги» Самеда Вургуна
    c.341

    ВЕСНА ТВОРЧЕСТВА АНАРА
    c.349

    «ПРОСТОТА И МУДРОСТЬ» (Эльчин)
    c.361

    Мужество Халил Рзы, истина Халил Рзы
    c.336

    ПОЭТИЧЕСКАЯ УНИКАЛЬНОСТЬ (Эльхан Зал)
    c.398

    Фируз Мустафа: «Я не могу сказать, почему меня читают…»
    с.406

    Об авторе
    с.418

    Произведении Фируза Мустафы
    с.420









    p.s. Пользуясь возможностью, автор выражает глубокую благодарность переводчикам за бескорыстный перевод его произведений.








    Фируз МУСТАФА

    ЛУЧ
    смешанные жанры

    Философия.Поэзия.Афорзмы.Эссе

    Перевод с азербайджанского
    Редактор: Шахло Касимова

    Дизайн: A.Мустафаев
    Формат:70x90 1/32

    Сдано в набор 15.01.2026
    Сдано в набор 15.11.2026

    ©Фируз Мустафа.2021.стр.,430
    Эл.адрес: firuzmustafa52@gmail.com
    Tel.:+994 50 413 3572

    "Füyuzat".2026
    Firuz Mustafa
    (Mustafayev Firuz Qədimalı oğlu)
    Баку-2026






    ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

    • oktyabr 2026, Firuz M.

  • 1
Dramatik pauzalar. Məruzə

Firuz Mustafa

Dramatik Pauzalar: Əvvəl Və Sonra Azərbaycan Dramaturgiyası qurultaylararası dövrdə (məruzə) Proloq Dramaturgiyamızın son illərdəki durumu ilə bağlı söhbət açmazdan əvvəl, təəssüf hissi ilə qeyd etməliyəm......

Trio. Rusca

Firuz Mustafa

Фируз МУСТАФА ТриО 1. Райский Цветок (роман) 2. Морское Кочевье (повесть-притча) 3. День Лошади (рассказ-триптих) Баку-2021 фируз мустафа ТриО роман.повесть.рассказ В представленную читателям книгу Фируза......

Луч. Qarışıqjanr. Rusca

Firuz Mustafa

Фируз МУСТАФА ЛУЧ Смешанные жанры Философия.Поэзия.Афорзмы.Эссе Баку.2026 фируз мустафа луч смешанные жанры Философия.Поэзия.Афорзмы.Эссе Творчество Фируза Мустафы, как философа, прозаика и драматурга, знакомо широкому кругу читателей......

Rasskazı. Frazı. Rusca

Firuz Mustafa

Фируз Мустафа Любовные послания на мёртвом языке Рассказы и фразы Баку.2026. фируз мустафа Любовные послания на мёртвом языке Рассказы и фразы Творчество Фируза Мустафы, как......

Teatr Meydanı. Roman

Firuz Mustafa

Teatr Meydanı Detektiv roman Bakı-2020 Teatr Meydanı (roman) Detektiv Dеtеktiv jаnrdа qələmə аlınmış "Teatr meydanı" əsərində bir-birini əvəz еdən gözlənilməz hаdisələr......

Roman. Povest. Rusca

Firuz Mustafa

Фируз МУСТАФА ПРОЗА Романы Повести Рассказы Bakı-2026 Фируз МУСТАФА Фируз Мустафа. Проза. Романы.Повести.Рассказы 2026.с.510.Баку. Редактор: Г.Мустафаева В книге представлена проза (романы, повести и рассказы) известного......

Oyunlar. Hikayeler. Türkce

Firuz Mustafa

Savaş Faslı Oyunlar. Hikayeler Dörtlükler. Onluklar Baku-2023 Savaş Faslı Oyunlar. Hikayeler Dörtlükler. Onluklar ünlü bir Azerbaycan yazarı ve filozofutur.......

Tiyatro oyunları. Türkce

Firuz Mustafa

Çatıdaki Bodrum Tiyatro Oyunları Baku-2026 Çatıdaki Bodrum Tiyatro Oyunları ünlü bir Azerbaycan yazarı ve filozofutur. 100'den fazla bilimsel, sanatsal......

Romanlar. Türkce

Firuz Mustafa

Cennet Çiçegi Romanlar BAKI.2026 Cennet Çiçeği romanlar Ünlü Azerbaycanlı yazar 'nın yeni kitabı, üç romanından oluşuyor. Bu romanlardaki olaylar farklı......

Mini- mono hekayələr

Firuz Mustafa

Mini- Mono- Mikro Hekayələr Bakı- 2021 mini- mono- mikro hekayələr Oxuculara təqdim edilən kitabda nın qələmə aldığı “mini-mono-mikro” (qısa) hekayələri......